HINDI VERSION OF “HOW SHARIA-ISM HIJACKED ISLAM”.

यह पुस्तक हसन महमूद द्वारा लिखित “हाउ शरिया-आईएसएम हाईजैक्ड इस्लाम” का आंशिक हिंदी अनुवाद है; पुस्तक यहाँ से निःशुल्क डाउनलोड की जा सकती है। This book is a partial Hindi translation of “HOW SHARIA-ISM HIJACKED ISLAM” by Hasan Mahmud; the book can be free downloaded from here :- http://hasanmahmud.com/index.php/books/how-sharia-ism-hijacked-islam

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कैसे शरीयत-इस्मा अपहृत इस्लाम समस्या,

रोग का निदान, और नुस्खा

हसन महमूद

एक बांग्लादेशी कनाडाई, हसन महमूद इस्लाम में मानव और महिला अधिकारों के क्षेत्र में एक अनुभवी शोधकर्ता, लेखक और कार्यकर्ता हैं। वह “विश्व मुस्लिम कांग्रेस” के सलाहकार बोर्ड के सदस्य थे, “मुस्लिम कनाडाई कांग्रेस” के शरिया कानून के निदेशक, “मुसलमानों का सामना करने वाले कल” (एमएफटी) के महासचिव, “मुस्लिम सुधार आंदोलन” (एमआरएम) के संस्थापक सदस्य और ” अमेरिकन इस्लामिक लीडरशिप कोएलिशन” (AILC) और दीन रिसर्च सेंटर हॉलैंड के एक शोधकर्ता। उन्होंने शरिया कानून की अंतर्निहित प्रकृति को उजागर करते हुए अंग्रेजी और बांग्ला (उनकी मूल भाषा) में 4 किताबें लिखीं। उन्होंने एक वक्ता के रूप में कई अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में भी भाग लिया। शरिया कानून पर उनकी लघु फिल्में ब्रिटेन, भारत में इस्लामी सम्मेलनों और कैलिफोर्निया में एक अंतरराष्ट्रीय फिल्म समारोह में दिखाई गईं।हसन टीवी में एक प्रदर्शन करने वाले संगीतकार, पाठक और टॉक-शो होस्ट भी हैं। उन्होंने कई लघु कथाएँ, एक कविता-पुस्तक, बंगाल के इतिहास पर एक पुस्तक लिखी और एक उर्दू पुस्तक का बांग्ला में अनुवाद किया। उन्होंने कई गीत लिखे और ट्यून किए; उन्होंने कई नाटकों और एक फिल्म में लेखन और अभिनय भी किया।बहुत सक्रिय जीवन व्यतीत करने के बाद अब वह एकान्त जीवन व्यतीत करता है।

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विषयसूची स्वीकृतियां परिचय कट्टरपंथी इस्लाम क्या है? इस्लाम क्या है? तीन तलाक हराम और इस्लाम विरोधी धर्मत्यागी बलात्कार पीड़ितों को सजा देने का शरीयत गणित इस्लाम में महिलाओं को तलाक का समान अधिकार महिला जननांग विकृति: सांस्कृतिक या इस्लामी? नेतृत्व में महिलाएं – इस्लाम में प्रतिबंधित? क्यों अप्रतिबंधित बहुविवाह इस्लाम विरोधी है पत्नी की पिटाई: सभ्यता की लिटमस परीक्षा क्या इस्लाम गुलामी को माफ करता है या खत्म करता है? सज़ा देने वाले हत्यारे – जनता का सिर कलम करना? शरिया कानून के उदाहरण क्या शरिया कानून ने अतीत में न्याय स्थापित किया था? शरिया कानून की परिभाषा और स्रोत समान मुद्दों पर शरिया कानूनों के भीतर विरोधाभास “अमीरुल मु’मेनियों” का खौफ अदृश्य “वैश्विक इस्लामिक सुपरस्टेट” “यह कुरान में है!” कनाडा के शरिया कोर्ट का धोखा और मौत महिलाओं के लिए शरिया के दमनकारी दृष्टिकोण की 42 मूलभूत जड़ें उपसंहार काउंसिल फॉर मुस्लिम फेसिंग टुमारो (एमएफटी) के बारे में &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& आभार Gratitude मैं जेनिफर ब्रीडन को तहे दिल से धन्यवाद देता हूं जिनके बिना यह किताब इस दिन की रोशनी नहीं देख पाती। उन्होंने पुस्तक के अंतिम संस्करण को संपादित करने के लिए बहुत समय और प्रयास लगाया और इसे प्रस्तुत करने योग्य और पाठक के अनुकूल बनाया। मुख्य रूप से पुस्तक के संपादन का विशाल कार्य करने के लिए डॉ. रंगा रंगनाथन को हार्दिक धन्यवाद। डॉ. रेहान जमील शुरू से ही कट्टरपंथी इस्लाम के खिलाफ हमारे आंदोलन का हिस्सा रहे हैं। उन्होंने इस किताब का कवर भी डिजाइन किया था। पुस्तक का आंशिक अनुवाद करने में अपना बहुमूल्य समय देने के लिए मैं अब्दुल मोहित और मोहम्मद जफरुल्ला को धन्यवाद देना चाहता हूं। आज तक मैं श्री रॉय ब्राउन को मानव अधिकारों के अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र से परिचित कराने के लिए, शरिया कानून और कट्टरपंथी इस्लाम के साथ इसके संबंध पर बोलने के लिए मुझे कई अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में आमंत्रित करने के लिए सराहना के साथ याद करता हूं। मैं समीना अमीन को इस पुस्तक के संपादन और प्रकाशन में उनके समय और प्रयास के लिए आभार व्यक्त करना चाहता हूं। वह मुझे लगातार याद दिलाती रही है कि मेरे मांग भरे जीवन की अन्य सभी गतिविधियों पर इस पुस्तक को प्राथमिकता देने की आवश्यकता क्यों है। मैं इस महत्वपूर्ण आंदोलन में सक्रिय समर्थन के लिए मुस्लिम फेसिंग टुमॉरो (एमएफटी) और वर्ल्ड मुस्लिम कांग्रेस के साथ मिलकर काम करने वाले दो संगठनों का भी आभारी हूं। अंतिम लेकिन कम से कम, उन बहादुर कार्यकर्ताओं को धन्यवाद जो खतरों और तमाम बाधाओं के बीच बांग्लादेश में एमएफटी की ओर से “कट्टरपंथी मुक्त गांव” आंदोलन को सफलतापूर्वक अंजाम दे रहे हैं। अंत में, मैं अपने माता-पिता का, विशेष रूप से मेरी माँ का, जिन्होंने मुझ पर बहुत विश्वास किया और मेरे जीवन के हर कदम में सर्वोच्च प्रेरणा रही हैं, का ऋणी हूँ।

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समर्पण Dedication 2011 में, 15 वर्षीय बलात्कार पीड़िता, हेना अख्तर को बांग्लादेश में एक अनौपचारिक शरिया अदालत के फैसले से पीट-पीट कर मार डाला गया था। यह किताब हेना और शरीयत कानून द्वारा दंडित हजारों अन्य बलात्कार पीड़ितों को समर्पित है

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शरिया कानून के उदाहरण – इस पुस्तक का उद्देश्य Examples of Sharia Law – Purpose of this book इस पुस्तक का मुख्य उद्देश्य अधिकांश प्रामाणिक शरिया पुस्तकों से वास्तविक कानूनों को दिखाना है ताकि मुसलमान शरिया कानून के बारे में सोच सकें और निर्णय ले सकें।मान लीजिए कि एक दवा का विपणन एक आदरणीय फार्मास्युटिकल दिग्गज द्वारा किया जाता है, जो सिरदर्द के उत्तर और इलाज के रूप में होता है। हालांकि, अनुभव और दवा परीक्षणों से संकेत मिलता है कि दवा सिरदर्द का इलाज नहीं करती है लेकिन पेट को गंभीर रूप से खराब कर देती है। लोगों को ऐसी दवा से क्या लेना-देना? हनफ़ी और शफ़ीई स्कूलों में से प्रत्येक में छह हज़ार से अधिक कानूनों में से, कई अच्छे हैं, कुछ पुराने हैं, कुछ में सुधार की आवश्यकता है, और कुछ को आसानी से खारिज कर दिया जाना है। सच तो यह है कि ज्यादातर मुसलमान कभी कानून नहीं पढ़ते। इसके अलावा, शरिया कानून के समर्थन या विरोध में लगभग कोई लेख नहीं है जो इन छह हजार कानूनों में से एक को भी उद्धृत करता है। आइए हम सबसे प्रामाणिक किताबों से शरिया कानूनों पर विचार करें कि वे वास्तव में क्या हैं। एक बार मुसलमान इन कानूनों को जान लें तो उनके लिए यह तय करना आसान हो जाएगा कि क्या ये कानून एक आधुनिक राज्य को चला सकते हैं। शरिया में, हुदूद (दियात और क़िसास शामिल) अपराध (किसी भी बदलाव करने के लिए मानव अधिकार से परे) हैं (1) चोरी, (2) राज्य के खिलाफ लूट और अत्याचार, (3) व्यभिचार / व्यभिचार, (4) मानहानि, (5) फ्रिंकिंग, (6) हत्या/चोट और (7) धर्मत्याग। कुछ स्रोतों में बलात्कार और “जिहाद के युद्ध के मैदान से भागना” भी शामिल है। अन्य सभी कानून ताज़ीर खंड में आते हैं जिन्हें मुसलमानों को अद्यतन करने की अनुमति है। कृपया ध्यान दें कि विभिन्न स्रोतों में भिन्नताएं मौजूद हैं। 1. इस्लामिक स्टेट के प्रमुख पर हुदूद अपराधों के लिए आरोप नहीं लगाया जा सकता है।2. हुदूद अपराधों में महिला गवाह को स्वीकार नहीं किया जाता है।3. हुदूद अपराधों में महिला न्यायाधीशों की अनुमति नहीं है।4. शरिया कानूनों के बारे में “विद्वानों की सहमति” को नकारना एक मुसलमान को धर्मत्यागी बना देता है।

[1] Hanafi law Hedaya – page 188. Also in Codified Islamic Law 914 C, (Vol. 3); this is a 3 volume Sharia book in Bangla, mainly from Hanafi law, compiled by a committee of 6 Bangladeshi Islamic scholars and published by govt run Islamic Foundation, Bangladesh.

[1] Hanafi Law Hedaya – page 353. See also Shafi’i Law 638, Law # o.24.9; M. Manzoor Alam, Criminal Law in Islam and the Muslim World 251, Institute of Objective Studies, (1996); Tafsir of Translation of the Qura’an by Muhiuddin Khan 239; Codified Islamic Law, Vols. 1, No. 133 & Vol. 2, No. 576; Muhammad Iqbal Siddiqi, The Penal Law of Islam 44-45 (Kazi Publications, 1979), “The evidence of women is originally inadmissible on account of their weakness of understanding, their want of memory and incapacity of governing.”

[1] Codified Islamic Law 554, (Vol. 2). 5. नरसंहार, सामूहिक बलात्कार, लूटपाट आदि के अपराधियों (हीराबा) को पश्चाताप करने पर दंडित नहीं किया जाएगा।6. व्यभिचार और बलात्कार का सबूत या तो आरोपी का कबूलनामा है या कम से कम चार मुस्लिम वयस्क पुरुष गवाह हैं।7. पुरुष शादी कर सकते हैं और एक बार में चार पत्नियां रख सकते हैं।8. पुरुष पत्नी/पत्नियों को तुरंत तलाक दे सकते हैं और दूसरी महिलाओं से शादी कर सकते हैं। इस मामले में, उसे कोई रखरखाव नहीं मिलता है।9. एक पत्नी, यदि दो से तीन महीने के दौरान नियमित रूप से तलाकशुदा हो जाती है, तो उसे अधिकतम 3 महीने के लिए ही भरण-पोषण मिलता है।10. पिछले पति से दोबारा शादी करने के लिए तलाकशुदा पत्नी को शादी करनी चाहिए और सेक्स करना चाहिए11. किसी अन्य व्यक्ति के साथ और स्वेच्छा से उससे तलाक लेना।12. नपुंसकता जैसे कुछ स्पष्ट मामलों को छोड़कर, एक पत्नी के लिए तलाक लेने का एकमात्र तरीका शरिया अदालत को यह विश्वास दिलाना है कि वह उस पति के साथ बातचीत करेगी जो अक्सर उसकी “अनुमोदन” के लिए मौद्रिक कीमत लगाता है। जब तक तलाक पूरा नहीं हो जाता, पत्नी शादी नहीं कर सकती लेकिन पति कर सकता है।13. दास, महिला गायक, या कम सम्मान वाले व्यक्ति (स्ट्रीट स्वीपर, स्नानागार परिचारक, आदि) का साक्ष्य स्वीकार्य नहीं है।14. पतियों को पत्नियों को केवल भोजन, वस्त्र और आवास प्रदान करने के लिए बाध्य किया जाता है। डॉक्टर की फीस, दवाई आदि सहित कुछ भी उसके लिए एक दान है। विद्रोही पत्नी को कुछ नहीं मिलता।

[1] Shafi’i Law Umdat Al Salik # o8.7.7.

[1] Codified Islamic Law, No. 13 (Vol. 1).

[1] Shafi’i Law Umdat Al Salik # o.24.9. See also Text of Pakistan’s Hudood Ordinances #7 of 1979 amended by 8B of 1980. Quran 239 & 928 (Muhiuddin Khan trans.) (Tafsir explanation section).

[1] All Sharia schools.

[1] Hanafi Law Hedaya page 81, 523. See also e.g., Shafi’i Law # n3.2, n3.5 (Instant but not under compulsion), Maolana Ashraf Ali Thanvi , Deen Ki Bnate 254, Laws 1537, 1538, 1546 & 2555.

[1] Hanafi Law Hedaya 145. See also Shafi’i Law Umdat Al Salik # m.11.10.3.

[1] Grand Ayatollah Sistani, Islamic Laws 469 Law # 2536, Lulu Press, (2014). See also Hanafi Law 15, Shafi’i Law Umdat Al Salik # P.29.1, Maksudul Mumeneen 231, and Maolana Ashraf Ali Thanvi , Deen Ki Bnate 252, Law # 1543 – (2).

[1] Hanafi Law Hedaya – page 112. See also Shafi’i Law # n.5.0, n7-7& w-52-1-253-255, and Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law 192, Ta Ha Publishers, (1981).

[1] Hanafi Law Hedaya – page 361. See also Shafi’i Law Umdat Al Salik o.24.3.3. Hanafi Law Hedaya, page 140. See also Shafi’i Law Umdat Al Salik # m.11.4. Quran, Tafsir translation by Muhiuddin Khan, page 867. 15. शरिया में गोद लेने की अनुमति नहीं है।16. बच्चों की कस्टडी मां के पास तभी जाती है जब वह प्रार्थना करे और किसी अजनबी से शादी न करे। पिता पर ऐसा कोई कानून लागू नहीं होता। जब लड़के 9 साल के होते हैं और लड़कियां 7 साल की होती हैं तो पिता को लड़के मिलते हैं। बच्चे बाप के होते हैं।17. बच्चों की कस्टडी वाली मां पिता की अनुमति के बिना दूर के स्थानों पर नहीं जा सकती है।18. एक पति को अपनी अवज्ञाकारी पत्नी या पत्नियों को पीटने की अनुमति है।19. बहनों को उनके भाइयों की तुलना में केवल आधा विरासत में मिलता है।20. व्यापारिक लेन-देन में महिलाओं की गवाही पुरुषों के आधे के बराबर होती है।21. महिलाएं दुल्हन की संरक्षक नहीं हो सकतीं।22. महिलाओं के खून का पैसा पुरुषों का आधा है।23. अगर परिवार के सदस्य चाहते हैं तो हत्यारे को खून की रकम या मुआवजा देना होगा, जो इस प्रकार है:• 100,000 रियाल यदि पीड़ित मुस्लिम व्यक्ति है• 50,000 रियाल अगर एक मुस्लिम महिला• 50,000 रियाल अगर एक ईसाई आदमी• 25,000 रियाल अगर एक ईसाई महिला है, • 6,666 रियाल अगर एक हिंदू पुरुष• 3,333 रियाल अगर एक हिंदू महिला

[1] Hanafi Law Hedaya, page 140. See also Shafi’i Law Umdat Al Salik # m.11.4. Quran, Tafsir translation by Muhiuddin Khan, page 867.

[1] Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law 463, Ta Ha Publishers, (1981). See also All Sharia books.

[1] Shafi’i Law Umdat Al Salik # m.13.0. See also Hanafi Law Hedaya – pages 138-139.

[1] Codified Islamic Law, (Vol. 1) Law # 405. See also Iranian Law.

[1] Shafi’i Law Umdat Al Salik # m.10.12 & o.17.4, Hanafi Law Hedaya page 31. See also Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law 147, Ta Ha Publishers, (1981). See also All Sharia schools.

[1] All schools of Sharia Law.

[1] Shafi’i Law, Umdat Al Salik # o.24.7. See also Hanafi Law Hedaya – page 352.

[1] Hanafi Law Hedaya – page 138-139. See also Shafi’i Law Umdat Al Salik # m.3.4.1.

[1] Shafi’i Law Umdat Al Salik # o4.9.

[1] Wall Street Journal, (9 April 2002). 24. यदि पीड़ित के पुत्र/पुत्रियां/पुत्रियां हैं, तो बेटियां हत्यारे से रक्त धन का दावा नहीं कर सकती हैं।25. यदि एक बलात्कारी को दंडित नहीं किया जा सकता है (कारण नहीं दिया गया है), तो वह पीड़ित को दुल्हन के पैसे का भुगतान करता है (कोई अन्य सजा का सुझाव नहीं दिया जाता है)।26. एक काफिर की हत्या के लिए एक मुसलमान को मौत की सजा नहीं दी जाएगी।27. शरिया अदालत का जज मुसलमान होगा। जिन मामलों में आरोपी गैर-मुस्लिम है, जज गैर-मुस्लिम हो सकता है।28. माता-पिता और दादा-दादी के लिए कोई प्रतिशोध स्वीकार्य नहीं है जो अपनी संतानों को मारते हैं।29. पत्नी को तलाक देने के लिए किसी कारण की आवश्यकता नहीं है।30. एक महिला को अपने सिर पर एक कवर (खिमार), एक पूरी लंबाई की शिफ्ट, और उसके नीचे एक भारी पर्ची पहनने की सिफारिश की जाती है जो शरीर से चिपकती नहीं है।31. अधिकांश विद्वानों (कुछ हनाफियों के अपवाद के साथ) को यह मानते हुए दर्ज किया गया है कि महिलाओं के लिए चेहरे का पर्दाफाश करने के लिए घर छोड़ना गैरकानूनी है, चाहे प्रलोभन की संभावना हो या नहीं। महिलाओं का विवाह योग्य पुरुष के साथ अकेले रहना गैरकानूनी है।32. शिया कानून में कोई पुरुष किसी महिला से एक निश्चित समय के लिए कुछ सेकेंड से लेकर कई सालों तक शादी कर सकता है। मध्य पूर्व के अमीर पुरुष गरीब महिलाओं पर इस कानून का लाभ उठाने के लिए दक्षिणी भारत की यात्रा करते हैं, इसलिए अमीर ईरानी पुरुष अपनी महिलाओं के साथ करते हैं। इस प्रथा से पैदा हुई उन महिलाओं और बच्चों की पीड़ा समझ से परे है।

[1] Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law 235, Ta Ha Publishers, (1981).

[1] Shafi’i Law # m.8.10. See also Codified Islamic Law 301, (Vol. 1).

[1] Muhammad Iqbal Siddiqi, The Penal Law of Islam149, Kazi Publications, (1979). See also Shafi’i Law # o1.2, o2.2.

[1] M. Manzoor Alam, Criminal Law in Islam and the Muslim World 251, 445, 448, Institute of Objective Studies, (1996).

[1] Shafi’i Law # o.1.2.4. See also Codified Islamic Law (Vol. 1) – 65(A) & 65(B).

[1] Shafi’i Law m11.4. See also Tafsir of the Qura’an, translated by Muhiuddin Khan, page 867.

[1] Shafi’i Law f5.6.

[1] Shafi’i Law, No. m2.3.

[1] Note: Mut’a Marriage is a Sharia law of the Shia Muslim sect. It is not allowed in Sunni law. 33. यदि कोई स्त्री अपने मासिक धर्म होने का दावा करती है, परन्तु उसका पति उस पर विश्वास नहीं करता है, तो उसके लिए उसके साथ संभोग करना उचित है।34. खलीफा यहूदियों, ईसाइयों और पारसी लोगों पर युद्ध करता है (यदि वे मुसलमान नहीं बनते हैं या जजिया कर का भुगतान नहीं करते हैं) और युद्ध जारी है।35. काफ़िरों के प्रति अडिग रहना, उनके विरुद्ध कठोर होना और उनसे घृणा करना… अल्लाह का आदेश है।

[1] Shafi’i Law, No. e.13.5.

[1] Shafi’i Law, No. o9.8.

[1] Shafi’I Law, No. #w59.2. कई शरिया कानून हदीस (“पैगंबर के उदाहरण”) के आधार पर बनाए गए हैं; यहाँ एक छोटी सूची है: 1. अगर पति लंबी यात्रा के बाद रात को घर लौटता है तो पत्नी को अपने प्यूबिक हेयर को शेव करना चाहिए।2. इसके बाद किसी पुरुष से यह नहीं पूछा जाएगा कि उसने अपनी पत्नी को क्यों पीटा।3. अगर कोई औरत किसी और को (अल्लाह के सिवा) सजदा करती तो उसका पति होता।4. महिलाएं मस्जिद जा सकती हैं लेकिन इत्र का इस्तेमाल नहीं करना चाहिए।5. एक तलाकशुदा महिला को दूसरे पुरुष से शादी करनी चाहिए और अपने पूर्व पति से दोबारा शादी करने के लिए उसके द्वारा तलाक देने से पहले संभोग करना चाहिए।6. अधिकांश महिलाएं नरक में हैं।7. महिलाओं, दासों और ऊंटों से अल्लाह की शरण लेनी चाहिए।8. यदि कोई स्त्री अपने पति के बिछौने को रात के लिए छोड़ दे, तो फ़रिश्ते उसे भोर तक शाप देते हैं।9. एक गुजरती महिला, कुत्ते और एक बंदर द्वारा प्रार्थना को रद्द कर दिया जाता है।10. शादी में एक महिला अपने पति की गुलामी में प्रवेश करती है।11. एक महिला एक पसली की तरह है; इसलिए उसमें कुटिलता है।12. पुरुषों के लिए महिलाओं से ज्यादा हानिकारक कुछ भी नहीं है।13. एक स्त्री आगे बढ़ती है और शैतान के आकार में चली जाती है, इसलिए जब तुम में से कोई एक स्त्री को देखे, तो वह अपनी पत्नी के पास आए और उसके साथ संभोग करे।

[1] Sahi Bukhari, No. 7.62.173.

[1] Sunaan Abu Dawood, Vol. 11, No. 2142.

[1] Sunaan Abu Dawood Vol. 11, No. 2135.

[1] Sunaan Abu Dawood Vol. 2, No. 0565.

[1] Malik’s Muwatta 28.7.18.

[1] Shahih Bukhari 1.6.301.

[1] Sunaan Abu Dawood, Vol. 11, No. 2155.

[1] Shahih Muslim, No. 8.3366.

[1] Shahih Bukhari, No. 1.9.490.

[1] Imam Gazzali, Ehiya Ulum Al Deen 279, Taaj Publishing House, (Vol. 2, 2008).

[1] Shahih Bukhari 7.62.113.

[1] Shahih Bukhari 7.62.33.

[1] Shahih Muslim 8.3240. 14. घर, पत्नी और घोड़ा अपशकुन हैं।15. महिलाएं पुरुषों के लिए किसी और चीज से ज्यादा हानिकारक होती हैं।16. हव्वा के कारण स्त्रियाँ अपने पति के प्रति विश्वासघाती होती हैं।17. एक पति को अपनी पत्नी को संपत्ति की राशि… आदि जैसे रहस्य नहीं बताने चाहिए। उसके पास संगीत वाद्ययंत्र नहीं हो सकते हैं।18. महिलाओं को एक पुरुष से भीख माँगनी चाहिए कि वह उसे तलाक न दे।19. विवाह पुरुष को एक महिला के “निज अंगों” का आनंद लेने का अधिकार देता है।20. जिस पत्नी को अपरिवर्तनीय तलाक दिया गया है, उसके लिए कोई भरण-पोषण भत्ता या आवास नहीं है।21. बंदी महिला के साथ संभोग कर सकते हैं। यदि उसका पति है, तो बंदी बनने के बाद उसका विवाह निरस्त कर दिया जाता है।22. पैगंबर के साथी ने युद्ध बंदियों के साथ बलात्कार किया।23. कुछ जिहादियों ने बंदी महिलाओं के साथ सहवास में रुकावट का अभ्यास किया।24. एक महिला अपने महरम के बिना एक दिन की यात्रा नहीं कर सकती है।25. मासिक धर्म महिलाओं में एक दोष है क्योंकि वे मासिक धर्म के दौरान उपवास और प्रार्थना नहीं कर सकती हैं।26. एक महिला द्वारा शासित लोग कभी सफल नहीं होंगे।27. पैगंबर को उस महिला की कोई परवाह नहीं है जो जोर से रोती है, अपने बाल मुंडवाती है, और शोक में अपने कपड़े फाड़ती है।इस्लाम के नाम पर इस तरह के लंबे समय से चल रहे गलत कामों को पूर्ववत करना एक कठिन काम है और जाहिर तौर पर इसे रातोंरात नहीं किया जा सकता है। लेकिन हमें कहीं से शुरुआत करनी होगी। सभी सहयोगियों के साथ-साथ शरिया कानून लागू करने के विरोधियों के लिए, मैं विनम्रतापूर्वक सुझाव देता हूं कि वे कानूनों को पढ़ें और उन पर विचार करें। इन पृष्ठों पर सवाल उठाने वालों के लिए यह कार्य निश्चित रूप से एक न्यायपूर्ण और शांतिपूर्ण समाज का मार्ग प्रशस्त कर सकता है जैसा कि इसने कई अन्य लोगों के लिए किया है। इंशाअल्लाह!

[1] Shahih Muslim 26.5523.

[1] Shahih Muslim 36.6603.

[1] Shahih Muslim 8.3471.

[1] T.P. Hughes, A Dictionary of Islam 675, Kazi Publications, (1994).

[1] Shahih Bukhari 7.62.134.

[1] Shahih Bukhari 7.62.81.

[1] Shahih Muslim, Nos. 3514 & 3530.

[1] Shahih Muslim 8.3432.

[1] Shahih Bukhari 5.59.637.

[1] Shahih Bukhari 7.62.137.

[1] Shahih Muslim 7.3105.

[1] Shahih Bukhari 3.31.172.

[1] Shahih Bukhari 5.59.709.

[1] Shahih Muslim, Vol. 1, Nos. 0187-0188.

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परिचय introduction अगर हम अपनी आने वाली पीढ़ियों को कट्टरपंथी इस्लाम से बचाने में नाकाम रहे तो मानव सभ्यता को तबाही का सामना करना पड़ेगा। चूंकि शरिया कानून की संस्था इसकी रीढ़ है, शरीयत-वाद के धर्मशास्त्र को हराना सर्वोपरि है। यह कानून से कहीं अधिक है; इसकी आत्मा दुनिया को नियंत्रित करना है। इस पुस्तक के एक अध्याय में विस्तृत कनाडाई शरिया अदालत की हार यह साबित करती है कि इस संघर्ष में धर्मनिरपेक्ष मुसलमानों को सबसे आगे होना चाहिए। कट्टरपंथी इस्लाम के प्रति मुसलमानों का प्रतिरोध बढ़ रहा है। इंटरनेशनल बिजनेस टाइम्स यूके ने बताया कि मुस्लिम फेसिंग टुमॉरो (एमएफटी) बांग्लादेश में “रेडिकल फ्री विलेज” बनाने का एक जन आंदोलन सफलतापूर्वक चला रहा है एक ऐसा देश जहां 90% आबादी मुस्लिम है।Ludovica Iaccino, Boko Haram, ISIS and Islam: Radical Free Village Movement Busts Myth that ‘Sharia Law is Allah’s Law’ (2 July 2014), International Business Times, http://www.ibtimes.co.uk/boko-haram-isis-islam-radical-free-village-movement-breaks-myth-that-sharia-law-allahs-law-1453863/ यह पुस्तक “असली इस्लाम” खोजने की खोज नहीं है। बल्कि, यह शरिया-वाद के धार्मिक तंत्र को उजागर करता है – देवत्व के नाम पर एक राजनीतिक आंदोलन। कई मुस्लिम विद्वानों ने न्याय, तर्क, मानवाधिकारों, तथ्यों और इस्लामी धर्मग्रंथों के दृष्टिकोण से इसकी अवैधता की पहचान की है, एक ही इस्लामी स्रोतों से एक धार्मिक प्रति-तंत्र का प्रस्ताव दिया है। यह पुस्तक उनके कुछ कार्यों का संकलन करती। हालांकि यह सच है कि सभी शरिया समर्थक आतंकवादी नहीं हैं, लगभग सभी मुस्लिम आतंकवादी शरिया समर्थक हैं और अपने हिंसक कृत्यों के लिए शरिया औचित्य का हवाला देते हैं है (See e.g. S. Bar, The Religious Sources of Terrorism, Hoover Institution (1 June 2004), available at http://www.hoover.org/research/religious-sources-islamic-terrorism.)।

संयुक्त राज्य अमेरिका में कानूनी रूप से संरक्षित शरिया अदालतें बनाने का खाका (जिस पर बाद में इस पुस्तक में चर्चा की जाएगी) की योजना बनाई गई थी और 1993 की शुरुआत में प्रस्तावित किया गया था। खाका के लिए प्रेरणा संभवतः कनाडाई शरिया अदालत (सक्रिय 1991 – 2005) को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ), पश्चिम में भूमि के कानून द्वारा संरक्षित पहला – (see chapter “The Blueprint of American Sharia Courts.” See also Native American Courts (15 Feb 2007), The American Muslim; also see Sharia Law in Canada, Canadian Law, http://www.canadianlawsite.ca/sharia-law-canada.htm, last accessed 21 April 2017) ।

हिंसा को सही ठहराने के लिए किसी भी धर्म में इसके दुरुपयोग के खिलाफ एक अंतर्निहित प्रणाली नहीं है; इस्लाम कोई अपवाद नहीं है। दरअसल, कुरान की आयतें हैं जो ऐतिहासिक रूप से हिंसा को सही ठहराने के लिए इस्तेमाल (या गाली) की जाती हैं। हम इंसानों के रूप में, और विशेष रूप से मुसलमानों के रूप में, उन मानव निर्मित दस्तावेजों को अस्वीकार करने और त्यागने का पूरा अधिकार है।

प्रारंभिक मुसलमानों की शानदार सैन्य जीत देवत्व के नाम पर हुई और यह मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका, स्पेन और भारत के हिस्से पर विजय प्राप्त करते हुए सदियों तक चली (Timeline of Islam, PBS, www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/teach/muslims/timeline.html, last accessed 15 April 2017.)।

इस समय के दौरान मुसलमानों के लिए अपनी जीत को कुरान की दो आयतों से जोड़ना स्वाभाविक था:

“ईश्वर इस्लाम को विजयी बनाएगा।” (कुरान 61:9)।

“आप सबसे अच्छे राष्ट्र हैं।” (कुरान 3:110)।

धीरे-धीरे, आक्रामक युद्ध के आधार पर इस्लाम का आकार और आकार लिया गया। बहुत पहले, एक नया इस्लामी धर्मशास्त्र (जिसे अक्सर इस्लाम के कुछ “आवश्यक” भाग के रूप में घोषित किया जाता है) को अकारण आक्रामक युद्धों (हिंसक जिहाद) का उपयोग करके एक मजबूर राज्य या “खिलाफत” बनाने के लिए तैयार किया गया था।

कुरान को उन तरीकों से “व्याख्या” किया गया था जो इस नए धर्मशास्त्र का समर्थन करेंगे, और हदीसों को “एकत्र” किया गया था या संभवतः शरिया कानूनों के साथ बनाया गया था जो उसी गर्मागर्म धर्मशास्त्र का समर्थन करने के लिए जाली थे।

ऐसा ही एक उदाहरण निम्नलिखित परिच्छेद है:

“[टी] वह खलीफा यहूदियों, ईसाइयों और पारसी लोगों पर युद्ध करता है – बशर्ते उसने पहले उन्हें विश्वास और व्यवहार में इस्लाम में प्रवेश करने के लिए आमंत्रित किया हो, और यदि वे नहीं करेंगे, तो उन्हें जजिया देने के लिए आमंत्रित किया। खलीफा अन्य सभी लोगों से तब तक लड़ता है जब तक वे मुस्लिम नहीं हो जाते।” (Shafi’i Sharia law Umdat Al Salik 09.8 – 9.9).

इसके अलावा, भयानक “पैगंबर के उदाहरण” और शरिया कानून हैं जो महिलाओं, गैर-मुस्लिमों और विभिन्न मतों के मुसलमानों के खिलाफ क्रूरता से हैं। इसके बाद, मुस्लिम महिलाओं पर पितृसत्ता का भारी प्रभाव पड़ा। उसी समय, एक समान कुरान और एक ही पैगंबर से प्राप्त उपदेशकों की शिक्षाओं के माध्यम से भारत से इंडोनेशिया तक फैले हुए समान रूप से विशाल क्षेत्र में एक आध्यात्मिक और परोपकारी प्रकार का इस्लाम विकसित हुआ। इस विशाल क्षेत्र के इतिहास में हम न पत्थरवाह करते हैं, न धर्मत्यागियों की हत्या करते हैं, न चोरों के अंगों का विच्छेदन करते हैं, न ही किसी महिला के जननांग का विच्छेदन करते हैं, और न ही कोई अन्य हिंसक कार्य करते हैं। हमारी लड़ाई इस्लाम के कट्टरपंथी संस्करण को इस आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष इस्लाम से बदलने की है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पाकिस्तान के जिन्ना, ईरान के डॉ. मुसद्दिक, इंडोनेशिया के सुकर्णो, मिस्र के नासिर और तुर्की के कमाल जैसे महत्वपूर्ण मुस्लिम देशों के नेता दृढ़ता से धर्मनिरपेक्ष थे। हालांकि, लोगों को कट्टरपंथी इस्लाम के खतरे के बारे में शिक्षित करने के बजाय, वे धर्मनिरपेक्षता की रक्षा के लिए संविधान या उनकी सेना पर निर्भर थे। इस प्रकार, लोग धर्मनिरपेक्षता के हिरावल नहीं बन सके। आज ये सभी देश “शरियावादियों” की चपेट में हैं। हमें इस खतरनाक प्रवृत्ति को उलटना होगा। यह पुस्तक ऐसा करने के औचित्य, शिक्षाओं और आसन्न आवश्यकता को प्रदान करती है।

(This is historical fact. Search on their first constitution reveals that none of these countries used Sharia law as the source of the law of the land. Today the picture is different – the countries are under strong formal (constitutional) or informal (socio-cultural) influence of radical Islam. See e.g. Magdi Abdelhadi, Egypt: from Nasser’s ideological hotchpotch to an Islamist landslide, The Guardian (2 Jan 2012), https://www.theguardian.com/commentisfree/2012/jan/02/egypt-nasser-islamist).

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कट्टरपंथी इस्लाम क्या है? What is Radical Islam? 1928 में मुस्लिम ब्रदरहुड के जन्म से इस्लाम का अपहरण नहीं हुआ था। 1941 में जमात-ए-इस्लामी द्वारा भारत में इस्लाम का अपहरण नहीं किया गया था। 1980 के दशक में तालिबान द्वारा इस्लाम का अपहरण नहीं किया गया था। 2001 में 9/11 की विनाशकारी घटनाओं के दौरान इस्लाम का अपहरण भी नहीं किया गया था। क्रूर वास्तविकता ये सभी कट्टरपंथी संगठन या समूह हैं जिन्हें हम मुसलमान 1400 साल पहले बनाए गए कट्टरपंथी इस्लाम के गठन को खारिज करते हैं। सैन्य नायक इतिहास में दुर्लभ नहीं हैं और प्रारंभिक मुस्लिम सैनिक भी शक्तिशाली विजेता थे। हालांकि, उनकी जीत दो अलग-अलग तरीकों से अद्वितीय थी; यह भगवान के नाम पर हुआ और सैकड़ों वर्षों तक चला। नतीजतन, उनके लिए इस्लाम को परिभाषित किए बिना, युद्ध की कुरान की आयतों को जीत की आयतों से जोड़ना स्वाभाविक था, जैसे, “(मुसलमानों की) निश्चित रूप से जीत होगी” और अल्लाह इस्लाम को “सभी धर्मों से श्रेष्ठ” बना देगा। उनके लिए, इस्लाम को सैन्य आक्रमणों के माध्यम से वैश्विक नियंत्रण हासिल करने के लिए दैवीय रूप से नियत किया गया था। इसका परिणाम मुख्य रूप से आक्रामक युद्ध पर आधारित इस्लामी व्याख्याएं थीं जो अनिवार्य रूप से नफरत पर रहती हैं और “दूसरों” का प्रदर्शन करती हैं। बाहुबली पर निर्भर इस्लाम का निर्माण करने वाले माध्यमिक इस्लामी संदर्भों की सूची लंबी है। मूल्यों, करुणा और शांति के सौ से अधिक छंद कुछ युद्ध छंदों से ढके हुए थे जिन्होंने आने वाली शताब्दियों के लिए इस्लाम को आकार दिया और आकार दिया। 1. “जैसा कि स्पष्ट है, पहले “लड़ाई” की मनाही थी, फिर इसकी अनुमति दी गई और उसके बाद इसे अनिवार्य कर दिया गया – (1) उनके खिलाफ जो आपके (मुसलमानों) के खिलाफ “लड़ाई” शुरू करते हैं। (2) और उन सभी के खिलाफ जो अल्लाह के साथ दूसरों की पूजा करते हैं … जैसा कि सूरा अल बकराह (दस), अल इमरान (एलएल) और तौबा (एलएक्स) और अन्य सूरह (कुरान के अध्याय) में उल्लेख किया गया है।” 2. “खलीफा अन्य सभी लोगों से तब तक लड़ता है जब तक वे मुसलमान नहीं बन जाते।”

[1] Hassan Al-Banna, What is Our Message? (Islamic Publications, 1974).

[1] Quran 2:193, 217, 244, 246; 3:146, 153, 154; 4:74-78, 84, 94, 95, 104; 5:94; 8:39, 65, 72, 73; 9:5, 14, 19, 29, 38, 88, 112; 47:4, 31; 48:16, 22; 61:2, 4, 11. See also Quran 5:56.

[1] Quran chapter 9:33.

[1] Sahih Al-Bukhari, Number 1081, translated by Dr. Muhammad Muhsin Khan, Dar-us-Salam, (1994).

[1] Umdat Al Salik (Shafi’i Law# o9.9 [and 0.9.8 based on 9:29 of the Quran]), translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997). This chapter is added by the translator based on three other early Islamic texts.

इस तरह कट्टरपंथी इस्लाम का निर्माण हुआ। इस्लाम के इस संस्करण की प्राथमिक शिकार महिलाएं, मुस्लिम महिलाएं हैं। किसी भी धर्म के नायक का यह आदर्श रहा है कि वह उन्हीं दस्तावेजों के भीतर प्रति-साक्ष्यों की अनदेखी करते हुए अपने उद्देश्य के लिए अनुकूल दस्तावेजी मिसालें पेश करता है। धार्मिक चेरी-पिकिंग जैसा कि कभी-कभी कहा जाता है, कट्टरपंथी इस्लाम के समर्थकों द्वारा कर्तव्यपरायणता का सहारा लिया गया है। हालाँकि, सैन्य जीत मरना तय है। मुस्लिम सेनाओं ने अधिक मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और स्पेन पर विजय प्राप्त की। 732 सीई में, स्पेनिश खलीफा अब्दुर रहमान ने फ्रांस के टूर्स शहर पर आक्रमण किया। एक भयंकर युद्ध के बाद, वह उसी वर्ष 10 अक्टूबर को फ्रांसीसी जनरल चार्ल्स मार्टेल, जिसे “द हैमर” के नाम से जाना जाता था, द्वारा पराजित और मार डाला गया था। यह हार मुसलमानों की जीत की श्रृंखला का अंत थी और वे “पश्चिमी यूरोप पर फिर कभी एक गंभीर आक्रमण करने में सक्षम नहीं थे। जब युद्ध द्वारा वैश्विक प्रभुत्व का सपना ध्वस्त हो गया, तो एक धार्मिक चक्कर लगाया गया। इससे पहले, “लोहे की शक्ति” कविता में, “और हमने लोहा नीचे भेजा, जिसमें भयानक शक्ति है और लोगों के लिए कई लाभ हैं” को “यहाँ लोहे का मतलब राजनीतिक और सैन्य शक्ति है” के रूप में समझाया गया था। अब जब सैन्य शक्ति द्वारा वैश्विक नियंत्रण का सपना गायब हो गया, उसी “लोहे की शक्ति” को शरिया पुस्तक में “इस्लामिक राज्य की शक्ति” के रूप में समझाया गया है। इतिहास में कभी भी औसत मुसलमानों के लिए जागरूक होना और उनके गलत विश्वासों की जड़ों को समझना इतना जरूरी नहीं हो गया है। हसन बन्ना, सैयद कुतुब, मौलाना मावदुदी, और अयातुल्ला रूहोल्लाह खुमैनी जैसे समकालीन शरिया-बोल्शेविकों की बातचीत और लेखन से त्रासदी और भी गहरी हो गई है: 1. “कुरान ने मुसलमानों को सही रास्ते पर भटकने वाली मानवता को लाने का कर्तव्य सौंपा है और उन्हें दुनिया का नेतृत्व प्रदान किया है …… इसलिए मानवता का मार्गदर्शन और निर्देश देने का कर्तव्य हम पर है, न कि हमारे ऊपर पश्चिम।” 2. “और न ही इसे (इस्लामी आस्था) एक ऐसी मान्यता के रूप में लिया जा सकता है जो अगले जन्म में उन लोगों के लिए स्वर्ग का वादा करती है जो अपने अनुष्ठानों को लागू किए बिना, अपने अनुष्ठानों को पूरा करते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी इसकी विशिष्ट अनूठी संस्थाएं, न्यायशास्त्र और कार्यप्रणाली है।”

[1] Nazeer Ahmed, The Battle of Tours, History of Islam, https://historyofislam.com/the-battle-of-tours/.

[1] Quran chapter 57:25.

[1] Codified Islamic Law 245, (Vol. 3. 1995).¹⁷¹⁷

[1] Hassan Al-Banna, What is Our Message?, Islamic Publications, (1974).Sayyid Qutb, Islam, The Religion of the Future, International Islamic Publishing House, (1992).अंत में, 1941 में कट्टरपंथी इस्लाम के आधुनिक संस्करण के संस्थापक मावलाना मावदुदी और 1979 में ईरान में इस्लामी धर्मतंत्र के संस्थापक अयातुल्ला खुमैनी से निम्नलिखित कथन आए: 3. “मुस्लिम पार्टी अनिवार्य रूप से अन्य देशों के नागरिकों को विश्वास को गले लगाने के लिए निमंत्रण देगी …… .. अन्यथा भी अगर मुस्लिम पार्टी के पास पर्याप्त संसाधन हैं तो यह गैर-इस्लामी सरकारों को खत्म कर देगा और उनके में इस्लामी सरकारों की शक्ति स्थापित करेगा। स्टेड …… इस्लामिक “जिहाद” उनके (गैर-मुसलमानों के) अधिकार को एक प्रणाली के अनुसार राज्य के मामलों को संचालित करने के अधिकार को मान्यता नहीं देता है, जो इस्लाम की दृष्टि में बुरा है।” 4. “यद्यपि एक इस्लामिक राज्य पृथ्वी पर कहीं भी स्थापित किया जा सकता है, इस्लाम ऐसे राज्य की सीमाओं तक मानव अधिकारों या विशेषाधिकारों को प्रतिबंधित करने की कोशिश नहीं करता है।” 5. “इस (इस्लामी) सरकार की व्यवस्था ऐसी है कि यह आदमी को अपनी मर्जी से काम करने के लिए ज्यादा जगह नहीं छोड़ती है।” 6. “इस्लाम, राजनीतिक दर्शन के दृष्टिकोण से बोलना, धर्मनिरपेक्ष पश्चिमी लोकतंत्र का बहुत विरोधी है।” 7. “नृत्य, गायन, आदि” बदसूरत कलाएं हैं। 8. “(क्षेत्रीय) राष्ट्रीयता परिवार, जन्मस्थान, भाषा, नस्ल आदि पर आधारित है, मानव जाति के लिए एक बड़ा खतरा है … अगर कुफ्र (अविश्वास) और श्रीक (बहु-देवताओं) के बाद इस्लाम के आह्वान का कोई दुश्मन है, तो यह है रक्त और जन्म स्थान के आधार पर राष्ट्रीयता का शैतान … भूमि और रक्त की भावना को त्यागना होगा (क्षेत्रीय राष्ट्रीयता) मुस्लिम बने रहने के लिए…… जिन विचारों और आधारों पर यूरोपीय राष्ट्रवाद पनपा, वे मानवता के बहुत खिलाफ हैं…। इस्लाम का अंतिम लक्ष्य (इस्लामी) विश्व-राज्य बनाना है।”

[1]Mawlana Mawdudi, Jihad In Islam, The Holy Quran Publishing House, (1939).

[1] Mawlana Mawdudi, Human Rights in Islam, Islamic Foundation, (1976).

[1] Mawlana Mawdudi, A Short History of the Revivalist Movement in Islam, Islamic Publications, (1963).

[1] Mawlana Mawdudi, The Islamic Law and Constitution, Lahore: Islamic Publications, (1977).

[1] Mawlana Mawdudi, A Short History of the Revivalist Movement in Islam, Islamic Publications, (1963).

Mawlana Mawdudi, History Of Jamat-E Islami.

9. “इस्लाम सभी वयस्क पुरुषों पर निर्भर करता है, बशर्ते कि वे विकलांग या अक्षम न हों, खुद को देशों की विजय के लिए तैयार करने के लिए ताकि दुनिया के हर देश में इस्लाम की आज्ञा का पालन किया जा सके। …… इसमें क्या अच्छा है हम मांग कर रहे हैं कि एक चोर का हाथ काट दिया जाए या एक व्यभिचारिणी को पत्थर मारकर मार डाला जाए, जब हम केवल इतना कर सकते हैं कि ऐसे दंडों की सिफारिश की जाए, जिन्हें लागू करने की कोई शक्ति नहीं है? ” (खोमैनी) यह कट्टरपंथी इस्लाम है। यह अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए इस्लाम के नाम पर हिंसा, धोखे और यहां तक कि झूठ (तकिया) को वैध बनाता है। और कट्टरपंथियों की घोषणा ज़ोरदार और स्पष्ट है: • “सत्य इस्लाम के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक है और झूठ बोलना सबसे बड़े पापों में से एक है। लेकिन असल जिंदगी में कुछ जरूरतें ऐसी होती हैं कि झूठ बोलने की इजाजत ही नहीं है, कुछ परिस्थितियों में तो इसे अनिवार्य कर दिया जाता है.” (मवदुदी)•• “यदि लक्ष्य अनिवार्य है तो झूठ बोलना अनिवार्य है।” (शफी कानून r.8.2)

[1] Ayatollah Khomeini, many other sources and citations.

[1] Mawlana Mawdudi, Tarjamanul Qura’an 54.

[1] Umdat Al Salik (Shafi’i Law# r8.2), translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997).

हाल ही में, कट्टरपंथी इस्लाम ने अल कायदा, आईएस, बोको हराम, अल शबाब आदि के रूप में मानव सभ्यता पर जबरदस्ती हमला किया। अपराध और गलत काम सर्वव्यापी हैं और पश्चिम कोई अपवाद नहीं है। कट्टरपंथी इस्लामवादी इस नकदी का फायदा उठाते हैं और इस विरोधाभास का प्रस्ताव करते हैं कि इस्लामिक खिलाफत एक दैवीय विकल्प है, इस तथ्य को नकारते हुए कि खिलाफत का युग ज्यादातर खून से लथपथ अराजकता था। पश्चिम में कट्टरपंथी इस्लामवादी बड़ी चतुराई से पीड़ित-सिंड्रोम खेलते हैं। वे अपने उद्देश्यों को आगे बढ़ाने के लिए अपने मेजबान देशों के कानूनों, बहुसंस्कृतिवाद और सामाजिक मानदंडों का उपयोग करने में माहिर हैं, भले ही उनके नापाक कामों का खुलासा हो गया हो। लंदन में मस्जिदों को चरमपंथी सामग्री बेचते और हिंसा फैलाते हुए पकड़ा गया है। इसके अलावा, यूएस फेडरल ब्यूरो ऑफ इन्वेस्टिगेशन ने पाया कि 10% अमेरिकी मस्जिदें आक्रामक जिहाद का प्रचार करती हैं। कई इमाम स्थानीय कानून का उल्लंघन करते हैं और खुलेआम बहुविवाह करते हैं। अप्रत्याशित रूप से, इसी तरह की हिंसा पूरे यूरोप में फैल गई है। यह विचलित करने वाला तथ्य है कि इनमें से अधिकतर लोग छूट जाते हैं। 2006 में लंदन ब्रिटेन में साढ़े पांच साल की सजा पाने वाले एकमात्र कट्टरपंथी अंजेम चौधरी हैं। मुस्लिम देशों में महिलाओं और गैर-मुसलमानों के अधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन का समर्थन करने के बाद, कट्टरपंथी इस्लाम ने पश्चिम में अपने दबाव समूहों को तेजी से बढ़ाया है, जिनमें से अधिकांश ने अपने नागरिकों के अधिकारों को ढाल के रूप में इस्तेमाल किया है। इस्लामिक सहयोग संगठन (OIC) संयुक्त राष्ट्र (UN) की मानवाधिकार परिषद पर कब्जा करने में सफल रहा है। अब इसका लक्ष्य इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा (सीडीआईयूएचआर) का उपयोग करके मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा (यूडीएचआर) को हराना है और अपना स्वतंत्र मानवाधिकार आयोग स्थापित करना है।”मानवाधिकार परिषद के अंतिम पूर्ण अधिवेशन में पाकिस्तानी प्रतिनिधि ने दावा किया, ‘इस मंच पर शरिया पर चर्चा करना हमारे विश्वास का अपमान है।’ परिषद के अध्यक्ष ने सहमति व्यक्त की और फैसला सुनाया कि अब इस पर चर्चा करने की अनुमति नहीं होगी। कानून की किसी विशेष प्रणाली का विस्तार से वर्णन करें।”

[1] Video available at Truth Tube TV website.

[1] 10% of US Mosques Preach Jihad According to FBI, The Right Perspective (2009).

[1] Raheel’s Reflections, Raheel Raza, http://www.raheelraza.com/raheelblog.htm, last accessed 22 April 2017.

[1] See e.g. Mary Abdelmassih, Forced Islamization of Christian Girls Supported by Egyptian State (23 Dec 2009), Assyrian International News Association, http://www.aina.org/news/20091223164421.htm. See also Robert Spencer, Pakistan: Muslim groups threaten more violence against Christians (5 Aug 2009), Jihad Watch, https://www.jihadwatch.org/2009/08/pakistan-muslim-groups-threaten-more-violence-against-christians.

[1] Quote originally published in the Saudi Gazette.

संयुक्त राष्ट्र को एक वैश्विक ईशनिंदा कानून बनाने का खतरा है जो धार्मिक आलोचना को एक अपराध बना देगा, भले ही ये कानून मानवाधिकारों के साथ-साथ मानवाधिकारों की अपनी सार्वभौमिक घोषणा का बड़े पैमाने पर उल्लंघन करते हों। यह कट्टरपंथी इस्लाम है। उत्परिवर्तन और परिवर्तन को बनाए रखने और विकसित करने की इसकी क्षमता अविश्वसनीय है। इसने विभिन्न तरीकों से इस्लाम के आभासी स्वामित्व को ग्रहण कर लिया है। भारत के पश्चिम से लेकर इंडोनेशिया तक कई मुस्लिम देशों में इस्लाम का शांतिपूर्ण संस्करण पहले ही खराब हो चुका है और तेजी से कट्टरपंथी इस्लाम से हार रहा है। मध्य पूर्व में, इसने पेट्रोडॉलर और इस्लामिक केंद्रों जैसे मक्का, मदीना, काबा और हज का पूरा फायदा उठाया है ताकि वे अपने उद्देश्य को आगे बढ़ा सकें।

Speaking Freely About Religion: Religious Freedom, Defamation and Blasphemy, International Humanist and Ethical Union, http://iheu.org/newsite/wp-content/uploads/Speaking%20Freely%20about%20Religion_0.pdf).

दुर्भाग्य से, हम देखते हैं कि कई मुस्लिम बहुल देशों पर शासन करने वाली धर्मनिरपेक्ष सरकारें इतनी भ्रष्ट और अक्षम हैं कि लोग विकल्पों के लिए बेताब हैं। कट्टरपंथी इस्लामवादी खुद को उनके लिए एक दैवीय विकल्प के रूप में पेश करने में कोई समय बर्बाद नहीं करते हैं। और जनता अपनी आनंदमयी अज्ञानता में स्वयं को किसमें प्रवेश दे रही है, उन्हें स्वीकार कर लेते हैं। पश्चिम के सहिष्णु, खुले विचारों वाले, निष्पक्ष, और बहुसांस्कृतिक आव्रजन कानूनों, राजनीतिक रूप से सही मीडिया और राजनेताओं का लाभ उठाकर, और कम से कम, उनके कुछ भोले बुद्धिजीवियों के लिए, वे अपने एजेंडे को धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से आगे बढ़ाते हैं। यह कोई अतिशयोक्ति नहीं है कि राजनेताओं, न्यायाधीशों और यहां तक कि आर्कबिशप को भी उनके पक्ष का समर्थन करने के लिए जाना जाता है। इसने विभिन्न यूरोपीय देशों में महत्वपूर्ण सरकारी धन, राजनीतिक संरक्षण और कुछ शरिया कानूनों की कानूनी स्वीकृति हासिल की है। पश्चिम में इसकी गणनात्मक और रणनीतिक प्रगति ने विश्वविद्यालयों और राजनीतिक दलों में भी प्रवेश किया है। 27 फरवरी 2010 को टेलीग्राफ में प्रकाशित ब्रिटेन के एक मंत्री की एक चौंकाने वाली रिपोर्ट इसकी सफलता की प्रकृति और परिमाण को दर्शाती है।इस्लामिक फ़ोरम ऑफ़ यूरोप (IFE), जो शरिया कानून में विश्वास करता है और ब्रिटेन और यूरोप को एक इस्लामिक राज्य में बदलना चाहता है, ने सहानुभूति रखने वालों को निर्वाचित कार्यालय और दावों में रखा है, सही ढंग से, मतदाताओं की “सामूहिक लामबंदी” प्राप्त करने में सक्षम होने के लिए। द संडे टेलीग्राफ से बात करते हुए, पर्यावरण मंत्री, जिम फिट्ज़पैट्रिक ने कहा कि IFE, वास्तव में, लेबर और अन्य राजनीतिक दलों के भीतर एक गुप्त पार्टी बन गया था।”वे लगभग एक प्रवेश-संगठन के रूप में कार्य कर रहे हैं, लोगों को राजनीतिक दलों के भीतर रख रहे हैं, उन राजनीतिक दलों में सदस्यों की भर्ती कर रहे हैं, व्यक्तियों को चुनने और निर्वाचित करने की कोशिश कर रहे हैं ताकि वे राजनीतिक प्रभाव और शक्ति का प्रयोग कर सकें, चाहे वह स्थानीय सरकार स्तर या राष्ट्रीय स्तर पर हो। ,” उन्होंने कहा। “वे पूरी तरह से लेबर के कार्यक्रम के साथ हैं, धर्मनिरपेक्षता के लिए हमारे समर्थन के साथ।”

German Judge Tries to Introduce Sharia Law Into Her Court (23 Mar 2007), National Secular Society, http://www.secularism.org.uk/78279.html/.

[1] Riazat Butt, Uproar as Archbishop Says Sharia Law Inevitable in UK (8 Feb 2008), The Guardian, http://www.guardian.co.uk/religion/Story/0,,2254592,00.html.

[1] See e.g. London’s Tower Hamlets council funded £38,000 to the Cordoba Foundation, Storm Front Forum.

[1] Paul Belien, Organizers of Brussels Anti-Sharia Demo Appeal against Ban (16 Aug 2007), The Brussels Journal, https://www.brusselsjournal.com/node/2330.

[1] Andrew Gilligan, Islamic Radicals ‘Infiltrate’ the Labour Party (27 Feb 2010), The Telegraph, http://www.telegraph.co.uk/news/newstopics/politics/labour/7333420/Islamic-radicals-infiltrate-the-Labour-Party.html.

कट्टरपंथी इस्लाम क्षितिज में काले बादल की तरह बड़ा और खतरा मंडरा रहा है और उपरोक्त जैसी रिपोर्ट स्पष्ट चेतावनी संकेत हैं। पश्चिम अब आत्मसंतुष्ट नहीं रह सकता है और कट्टरपंथी इस्लाम के इस गंभीर और अथक मार्च के सामने मूकदर्शक नहीं रह सकता है यदि वे जानते हैं कि उनके लिए क्या अच्छा है। वर्तमान में, इस प्रगति को रोकने के लिए कोई प्रभावी साधन मौजूद नहीं है। स्पष्ट रूप से विस्तृत दस्तावेज़ का एक अध्ययन जो यूरोप में अपने लक्ष्य, रणनीति और प्रगति को प्रदर्शित करता है, वास्तव में भयावह है। कट्टरपंथी इस्लामवादी महान योजनाकार हैं और उनका धैर्य सेनापति है। यह याद रखना चाहिए कि वे दूरदर्शी हैं और दशकों तक अपनी दृष्टि के फल को देखने का अनुमान नहीं लगाते हैं! अपने भयावह अंत के लिए वे राजनीतिक इस्लाम के एक अच्छी तरह से संरक्षित धार्मिक प्रारूप के माध्यम से अपनी अगली पीढ़ियों को सावधानीपूर्वक शिक्षित कर रहे हैं। वे कभी भी अपने बच्चों को इस्लाम की अहिंसक, गैर-राजनीतिक बहुलवादी व्याख्या के बारे में नहीं बताते। यह राज्य और गैर-राज्य एजेंसियों द्वारा स्कूल पाठ्यक्रम और असंख्य मदरसों (औपचारिक और अनौपचारिक इस्लामी स्कूलों) के माध्यम से किया जाता है। पाकिस्तानी स्कूल बोर्ड या यहां तक कि अल अजहर विश्वविद्यालय के घृणित पाठ्यक्रम पर एक नज़र डालने से रीढ़ की हड्डी में दर्द होता है। प्रक्रिया अपराजेय लगती है: “वे [उत्तर-पश्चिम] सीमांत में सबसे बड़े मदरसे हैं,” जावेद पराचा (एक मोटे तौर पर आदिवासी नेता जिन्होंने दो बड़े मदरसों की स्थापना और वित्त पोषण किया) ने अल-क़ायदा दरगाह में प्रार्थना करने के लिए रुकने के बाद मुझे गर्व से कहा। ” किताबें मुफ्त हैं। खाना मुफ्त है। शिक्षा निःशुल्क है। हम उन्हें मुफ्त आवास देते हैं। ऐसे गरीब और पिछड़े इलाके में हमारे मदरसे ही शिक्षा का एक मात्र रूप हैं। सरकारी तंत्र बस अस्तित्वहीन है! पाकिस्तान के धार्मिक स्वरूप को तदनुसार कट्टरपंथी बना दिया गया है; इस्लाम का सहिष्णु सूफी-दिमाग वाला बरेलवी रूप अब फैशन से बाहर हो गया है, और अधिक कट्टर सुधारवादी देवबंदी, वहाबी, और सलाफी पंथ के अचानक उदय से आगे निकल गया है, जो देश के स्वाथों पर तेजी से हावी हो रहे हैं। ”

[1] Bat Ye’or, Eurabia: the Euro-Arab Axis, Fairleigh Dickinson University Press, (2005).

[1] Ismael El-Kholy, Al-Azhar Controversy Leads to Curriculum Updates, Al-Monitor (5 June 2015), http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2015/06/egypt-azhar-university-curriculum-updates-extremist-sisi.html. See also Pakistan Schools Teach Hindu Hatred, Associated Press (1 March 2014), https://www.dawn.com/news/672000.

यह मुस्लिम दुनिया के क्रमिक कट्टरपंथीकरण और पश्चिम में “घरेलू आतंकवादियों” की समस्या की व्याख्या करता है। जब तक हम अपनी आने वाली पीढ़ियों को कट्टरपंथी इस्लाम के हिंसक धर्मशास्त्र से नहीं बचाते, तब तक पूरी मानव जाति जल्द ही संकट में पड़ जाएगी। एक बार जब ये बच्चे कट्टरपंथी इस्लाम के गहरे हिंसक धर्मशास्त्र में गहराई से बड़े हो जाते हैं तो उन्हें बदलना मुश्किल होता है। हालांकि, कुछ अपवाद भी हैं, जैसे कि निम्नलिखित (लेकिन निश्चित रूप से सीमित नहीं) क्विलियम के एड हुसैन, माजिद नवाज और डॉ तौफीक हामिद: ये सभी पूर्व कट्टरपंथी इस्लामवादी हैं जो कट्टरपंथी इस्लाम के खिलाफ हो गए। इसी पर कट्टरपंथी इस्लाम पनपता है। इसका सबसे कमजोर मोर्चा इसका धर्मशास्त्र है। मानवता की सभी अच्छी ताकतों को इसे सबसे आगे प्रगतिशील मुसलमानों के साथ खत्म करना चाहिए। हम नफरत के साथ पैदा नहीं हुए हैं – यह सिखाया जाता है।

Quilliam International, Quilliaminternational.org 7 June 2017.

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इस्लाम क्या है? What is Islam? “उलेमा द्वारा दी गई कई परिभाषाओं को ध्यान में रखते हुए, हमें कोई टिप्पणी करने की आवश्यकता है, सिवाय इसके कि कोई भी दो विद्वान इस मौलिक पर सहमत नहीं हैं। यदि हम अपनी स्वयं की परिभाषा का प्रयास करें जैसा कि प्रत्येक विद्वान ने किया है और वह परिभाषा अन्य सभी द्वारा दी गई परिभाषा से भिन्न है, तो हम सर्वसम्मति से इस्लाम की तह से बाहर जाते हैं। और अगर हम उलेमाओं में से किसी एक की दी हुई परिभाषा को अपना लें तो हम उस आलिम के मत के मुताबिक मुसलमान रह जाते हैं लेकिन बाकी सब की परिभाषा के मुताबिक काफिर।” उपरोक्त अंश मुनीर आयोग की रिपोर्ट (पूर्व मुख्य न्यायाधीश मुहम्मद मुनीर के नेतृत्व में) से है जिसे इस्लाम को परिभाषित करने के लिए 1953 में पाकिस्तान में स्थापित किया गया था। आयोग ने “इस्लाम” और “मुस्लिम” को परिभाषित करने के लिए दो साल से अधिक समय तक शीर्ष राष्ट्रीय इस्लामी विद्वानों के साथ काम किया। इतिहास में इस्लाम को परिभाषित करने का यही एकमात्र औपचारिक प्रयास था। मौलाना मावदुदी (1941 में भारत में आधुनिक कट्टरपंथी इस्लाम के संस्थापक) आस्तिक राजनीतिक दल, जमात-ए इस्लामी, सरकार पर अहमदी-मुसलमानों को गैर-मुस्लिम घोषित करने के लिए संवैधानिक रूप से दबाव डाल रहे थे। 1953 में, मौदुदी के पत्रक, “द कादियानी प्रॉब्लम” ने लाहौर में केवल तीन दिनों में लगभग पंद्रह हजार अहमदी मुसलमानों को नष्ट कर दिया। मावदुदी पर मुकदमा चलाया गया और उसे मौत की सजा सुनाई गई लेकिन सऊदी प्रभाव के कारण अंततः उसे “क्षमा” कर दिया गया। हम ध्यान दें कि वह हमेशा के लिए सामूहिक हत्यारे के रूप में खड़ा है क्योंकि उसे केवल न्यायिक निष्पादन से क्षमा किया गया था, लेकिन सामूहिक हत्या के आरोप से बरी नहीं किया गया था।मुस्लिम समाजों में प्रचलित अधिकांश अराजकता, भ्रम, हिंसा और सांप्रदायिक क्रूरताएं इस्लाम की एक ठोस परिभाषा के अभाव के कारण थीं, और जारी हैं। आज दुनिया बड़े पैमाने पर मुस्लिम समाज पर सवालिया निशान लगा रही है, घृणा और अविश्वास की एक अंतर्धारा से भ्रमित और भयभीत है। इसके विपरीत, औसत मुसलमान अपने साथियों द्वारा बहुत गलत समझा जाता है, अपने हाथों को उलझन और अज्ञानता में दबाता है! यही कारण है कि इस्लाम को परिभाषित करना कट्टरपंथी इस्लाम के कारण होने वाली शरारत और हिंसा को पूर्ववत करने के लिए चीजों का पहला क्रम है। अंतराल का घातक परिणाम होता है। इस्लाम को परिभाषित किए बिना, “इस्लामिक सभ्यता,” “इस्लामिक कानून,” “इस्लामिक राज्य,” “इस्लामिक विरासत,” “इस्लामिक समाज,” “इस्लामी मूल्य,” “इस्लामिक बैंकिंग” का लाभ कमाने वाला व्यवसाय जैसी प्रमुख अवधारणाएं। बेतुका “इस्लामिक मेडिसिन,” और यहां तक कि “सपनों की इस्लामी व्याख्या”

[1] Munir Commission Report 227, (1954) available at http://www.thepersecution.org/dl/report_1953.pdf. “Alim” means Islamic scholar (singular) while Ulama/ulema means Islamic scholars (plural). “Kafir” means Non-Muslim (author).

[1] S. Abul Ala Maududi, The Qadiani Problem, Islamic Publications, available at http://www.scribd.com/doc/2591432/04-The-Qadiani-Problem.

[1] Report of the Court of Inquiry constituted under Punjab Act II of 1954.

[1] Meaning of Dreams in Islam, available at http://www.experiencefestival.com/a/Meaning_of_Dreams_in_Islam/id/52705.

इस्लाम के नाम पर स्थापित किया गया है। इस्लाम की स्पष्ट अवधारणा या परिभाषा के अभाव में हम मुसलमान को कैसे परिभाषित करते हैं? एक मुसलमान खुद को कैसे देखता है और सिक्के के दूसरे पहलू पर, मुस्लिम शब्द गैर-मुसलमानों के दिमाग में क्या पैदा करता है या पैदा करता है? इस प्रकार इस्लाम को परिभाषित करने में विफलता का अर्थ अनिवार्य रूप से मुस्लिम को परिभाषित करने में विफलता है।बहरहाल, मावदुदी ने इतना बड़ा प्रभाव डाला कि कुछ कट्टरपंथी इस्लामवादियों ने घोषणा की कि उनकी पार्टी (मवदुदी द्वारा बनाई गई राजनीतिक पार्टी) की आलोचना करना स्वयं इस्लाम की आलोचना करना है।प्रसिद्ध संत अब्दुल कादर जिलानी सहित हमारे लगभग सभी अतीत और वर्तमान विद्वान, वैज्ञानिक और संत इस उक्ति के शिकार रहे हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पैगंबर मुहम्मद (स) ने नेतृत्व को लोगों की पसंद पर छोड़ दिया, जो आज के लोकतंत्र के मूल तत्वों में से एक है। फिर भी, पैगंबर के निधन के 31 वर्षों के भीतर राजशाही ने राजनीतिक सत्ता पर कब्जा कर लिया। सत्ता हथियाने वाले यह जानते हुए कि उनके नियम नाजायज थे, उन्हें अपने शासन को इस्लामी के रूप में वैध बनाने के लिए इस्लाम की एक विकृत परिभाषा बनाने की आवश्यकता थी।तो, कुरान और पैगंबर (स) द्वारा परिभाषित सच्चा इस्लाम क्या है?कुरान की इस्लाम की परिभाषाइस्लाम को परिभाषित करने के लिए कुरान केवल दो तरीके प्रदान करता है: (1) खुद को परिभाषित करना, और (2) सभी पैगम्बरों के जीवन मिशन को परिभाषित करना।अब, कुरान से ही कुरान को परिभाषित करते हैं। आइए अब्दुल्ला यूसुफ अली के अनुवाद के छंदों और मौलाना मौदुदी के तफ़ीमुल कुरान से उनके स्पष्टीकरण की तुलना करके शुरू करें।1) “कहो: “यह एक संदेश सर्वोच्च है” (38:67)। मावदुदी ने इस कविता की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चला गया।2) “यह (सभी) दुनिया के लिए एक संदेश से कम नहीं है।” (38:87)। मावदुदी ने इस कविता को समझाना छोड़ दिया और अगले कविता में चला गया।3) “वास्तव में यह एक नसीहत है” (73:19) -। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए।4) “यह निश्चित रूप से एक नसीहत है”। (74:54)। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए।

Speech of late Matiur Rahman Nizami the ex-Ameer of Bangladesh Jamate Islami – The Daily Star 01 April 2005.

[1] saint Abdul Kader Jilani was declared an apostate by 2000 clergy led by Imam Houj- Preface of “Fathul Goyob” – a compilation of Sufi Jilani’s speeches.

5) “हमने (कुरान) को एक रोशनी बना दिया है”। (42:52)। मावदुदी ने अन्य छंदों की व्याख्या की लेकिन इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए।6) “आपके सामने प्रेरितों को अस्वीकार कर दिया, जो स्पष्ट संकेतों, अंधेरे भविष्यवाणियों की पुस्तकों और ज्ञान की पुस्तक के साथ आए थे” (3:184)। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए।7) “धन्य है वह, जिसने अपने दास पर कसौटी उतारी, कि वह सब प्राणियों के लिए एक नसीहत हो।” (25:1)। मावदुदी कहते हैं- “चेतावनी ए-फुरकान या पवित्र पैगंबर हो सकता है जिस पर यह प्रकट हुआ था। वास्तव में, दोनों चेतावनी देने वाले थे क्योंकि वे दोनों एक ही उद्देश्य के लिए भेजे गए थे।” -8) “हमने निस्संदेह, संदेश नीचे भेज दिया है।” (15:9)। मावदुदी ने “संदेश” शब्द को “शब्द” या “अभिव्यक्ति” के लिए स्थापित विशिष्ट अर्थ में बदल दिया, यह कहकर, “यह हम हैं जिन्होंने यह ‘शब्द’ भेजा है।9) “फिर भी मनुष्यों में ऐसे लोग हैं जो अल्लाह के बारे में विवाद करते हैं, बिना ज्ञान के, बिना मार्गदर्शन के, और ज्ञान की पुस्तक के बिना।” (22:8)। मावदुदी का कहना है कि “रोशनी पुस्तक” “ईश्वरीय रहस्योद्घाटन से प्राप्त जानकारी का स्रोत” है।10) “अल्लाह ने एक किताब के रूप में सबसे सुंदर संदेश प्रकट किया है ……। यही अल्लाह का मार्गदर्शन है।” (39:23)। मावदुदी इस बात से सहमत हैं कि कुरान “सर्वश्रेष्ठ शिक्षण, एक आत्मनिर्भर पुस्तक है। यही अल्लाह का मार्गदर्शन है।”11) “क्योंकि यह वास्तव में शिक्षा का संदेश है” (80:11)। मावदुदी बताते हैं – “संकेत कुरान के लिए है”। अब हम देखते हैं कि कुरान कहीं भी खुद को कानून या राज्य-प्रशासन की किताब के रूप में परिभाषित नहीं करता है। बल्कि, यह स्वयं को इस प्रकार परिभाषित करता है:• प्रकाश की पुस्तक,• ईश्वरीय मार्गदर्शन• एक संदेश सर्वोच्च• दुनिया के लिए संदेश• नसीहत की किताब• प्रबुद्धता की पुस्तक• उसके नौकर के लिए मानदंड• सभी प्राणियों को नसीहत, और• पुस्तक और मार्गदर्शन के रूप में सुंदर संदेश यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि अन्य सभी कट्टरपंथी इस्लामवादियों की तरह, मावदूदी ने या तो उन महत्वपूर्ण छंदों को छोड़ दिया, या उनका समर्थन करने के लिए मजबूर किया गया क्योंकि छंद इतने स्पष्ट और सटीक हैं कि, दुर्भाग्य से कट्टरपंथियों के लिए, इसमें मुड़ने या “सुधार” की कोई गुंजाइश नहीं थी। “! कुरान को राजनीति के ब्रश से थपथपाना कुरान के साथ सबसे गंभीर विश्वासघात था। कुरान के शब्द “शरिया” का अर्थ “नैतिक मार्गदर्शन” से “राज्य कानून” में बदलना इस्लाम के खिलाफ प्रमुख साजिशों में से एक था। इमाम बुखारी ने सही हदीसों का संकलन – जो कद में कुरान के बगल में खड़ा है – ने घोषणा की कि कुरान कानून की किताब नहीं थी। कुरान ने विशिष्ट लोगों, अवधि और उस भौगोलिक स्थिति से संबंधित वास्तविक जीवन के मुद्दों के कई उदाहरणों को संबोधित किया जिसमें इस्लाम का जन्म हुआ था। भविष्यद्वक्ता उन लोगों के बीच प्रकट हुए, जो सभ्य होने से बहुत दूर, प्रकृति में अनिवार्य रूप से बर्बर थे। पैगम्बर अपने स्वभाव से ही कठोर अनुशासक होते हैं और परिवर्तन की हवा अपने साथ लाते हैं, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि विशाल कुरान में सामाजिक नियमों और अपराध-दंड के कुछ छंद हैं। लेकिन क्या यह कुरान को राज्य के कानून की किताब बनाता है? स्पष्ट होने के लिए, कुरान सितारों और पृथ्वी की भी बात करता है, जो इसे खगोल विज्ञान या भूगोल की पुस्तक नहीं बनाता है, है ना? हम यहां समानांतर आकर्षित कर सकते हैं। एक इतिहास की किताब में बीते हुए समाजों की वित्तीय प्रणाली हो सकती है, क्या यह इसे वित्त की किताब बनाती है? इस प्रकार, कुरान और पैगंबर के अधिकांश सामाजिक नियम, दंड या दंड विशुद्ध रूप से प्रासंगिक हैं और वर्तमान समाज पर लागू नहीं किए जा सकते हैं। कुरान, अपनी परिभाषा के अनुसार, संकीर्ण राजनीतिक या राज्य के फैसलों की तुलना में बहुत अधिक व्यापक है। शरीयत के दिग्गजों ने ऐसे कई फैसलों को रद्द या बदल दिया है; इस पर दूसरे अध्याय में चर्चा की जाएगी।

[1] Quran 3:184, 6:90, 38:67, 87, 42:52, 73:19, 74:54, 15:9, 22:8, 25:1 and 39:23.

[1] Quran Jashiyah 18. See also Mayeda 48 and Ash Shura 13.

[1] Bukhari Al, Encyclopedia Britannica, (1983). Imam Bukhari’s (810 – 870 AD) compilation of Sahi Hadiths is regarded as one of the most respectable Hadith collections.

इसके बाद, कुरान भी सभी नबियों के मिशन को केवल “उपदेशक” के रूप में परिभाषित करता है और कभी भी राजनीतिक शासकों के रूप में नहीं। उनका राजनीतिक शासन या अन्य गतिविधियाँ परिस्थितिजन्य थीं, उनके विश्वास का हिस्सा नहीं थीं। अब, हम एक बार फिर उन छंदों की तुलना अब्दुल्ला यूसुफ अली के अनुवाद और मौलाना मौदुदी द्वारा छंदों की व्याख्या से करेंगे। हम देखेंगे कि जिस तरह उसने कुरान की आयतों में कुरान को परिभाषित किया था, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, मौदूदी ने सभी पैगंबरों के जीवन-मिशन के बारे में इन महत्वपूर्ण छंदों को समझाते हुए या तो समर्थन किया था या पूरी तरह से छोड़ दिया था। दरअसल, कुछ स्पष्ट रूप से विरोधाभासी छंद हैं जिनका कट्टरपंथी इस्लामवादी फायदा उठाते हैं; हम कट्टरपंथी इस्लामवादियों के तर्कों पर अध्याय में उन पर चर्चा करेंगे। 1. “प्रेरित केवल खुशखबरी देने और चेतावनी देने के लिए।” मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए।2. “इसलिये तुम चितावनी देते हो, क्योंकि चितानेवाला तू ही है।” मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 88:21 -3. “आप (पुरुषों के) मामलों का प्रबंधन करने वाले नहीं हैं”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 88:22 -4. कहो: “हे पुरुषों! …. मैं आपके मामलों की व्यवस्था करने के लिए आप पर (सेट) नहीं हूं।”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 10:108 -5. “हमारे संदेशवाहक का कर्तव्य स्पष्ट तरीके से (संदेश) घोषित करना”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 5:92 -6. “मैसेंजर का कर्तव्य केवल (संदेश) घोषित करना है”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 5:99 -7. “परन्तु प्रेरितों का मिशन केवल स्पष्ट संदेश का प्रचार करने के अलावा क्या है?”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 16:35 -8. “” वास्तव में तू सीधे रास्ते की ओर मार्गदर्शन करता है”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 15:89 –

Quran Araf 7:184. See also e.g., Kahf 18:56; Ahzab 33:45; Gashiyah 88:21, 22; Anam 6:107; Ra’ad 13:40; Nisa 4:80, 165; Tawba 9:51; Bakara 2:119, 272; Nahl 16:82; Sa’ad 38:65, 70; Fatir 35:23, 24; Ahkwaf 46:9; Anam 6:52, 66; Ash Shura 42:48; Yunus 10:108; Kwahf 29; Mayeda 5:92, 93; Hijr 15:89.

9. “वह एक स्पष्ट चेतावनी है”। मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 7:184 -10. “परन्तु यदि वे मुँह फेरें, तो तेरा कर्तव्य केवल स्पष्ट सन्देश का प्रचार करना है।” मावदुदी ने इस श्लोक की व्याख्या करना छोड़ दिया और अगले पद पर चले गए। (कुरान 16:82 -11. “तुम्हारे लिए यह आवश्यक नहीं है (हे रसूल।, उन्हें सही रास्ते पर स्थापित करने के लिए, लेकिन अल्लाह सही रास्ते पर सेट करता है जिसे वह चाहता है।” मावदुदी ने इस कविता को समझाना छोड़ दिया और अगली कविता पर चला गया। (कुरान 2: 272 -12. निश्चय ही हम ने तुम्हें सच में शुभ समाचार देनेवाला और सावधान करनेवाला बनाकर भेजा है। (कुरान 2:119)। मौदुदी ने इसका खंडन नहीं किया।13. निश्चय ही हम ने तुम्हें सच में शुभ समाचार देनेवाला और सावधान करनेवाला बनाकर भेजा है। (कुरान 2:119 – मौदुदी ने विरोधाभास नहीं किया।14. “मैसेंजर। जिन्होंने खुशखबरी दी और चेतावनी दी कि प्रेरितों के आने के बाद मानव जाति को अल्लाह के खिलाफ कोई दलील नहीं देनी चाहिए ”। (कुरान 4:165)। मौदुदी ने विरोध नहीं किया।15. “वास्तव में हमने तुम्हें साक्षी, शुभ समाचार देने वाला, और चेतावनी देने वाला, और अल्लाह की कृपा के लिए आमंत्रित करने वाले के रूप में, और प्रकाश फैलाने वाले दीपक के रूप में भेजा है।” (कुरान 33:45 और 46 – मौदुदी ने इसका समर्थन किया।16. “हमने तुझे उनके कामों पर निगरानी रखने वाला नहीं बनाया, और न ही तू ने उन्हें उनके मामलों को निपटाने के लिए नियुक्त किया”। (कुरान 6:107 – मावदुदी भी कहते हैं: – “इस बात पर जोर दिया जाता है कि पैगंबर (शांति उस पर हो) को केवल सत्य का प्रचार करने और लोगों को इसे अपनाने के लिए बुलाने की आवश्यकता है। उसकी जिम्मेदारी उस पर समाप्त होती है, क्योंकि वह है, सभी, उनके वार्डन नहीं ”।17. “मैं केवल एक खुला और स्पष्ट चेतावनी हूं।” (कुरान 46: 9)। मौदुदी यह कहकर इसका समर्थन करता है – “मेरा एकमात्र मिशन यह है कि मैं लोगों के सामने सही रास्ता पेश करूं, और उन लोगों के बुरे अंत की चेतावनी दूं जो इसे स्वीकार नहीं करते।”18. परन्तु यदि कोई पीछे हटे, तो हम ने तुझे उनके (बुरे कामों) पर दृष्टि रखने के लिथे नहीं भेजा है। (कुरान 4:80 – मावदुदी इसका समर्थन करते हैं – “पैगंबर (उन पर शांति हो) को सौंपा गया कार्य केवल उन्हें ईश्वर के अध्यादेशों और निर्देशों के बारे में बताना था और उन्होंने खुद को इससे बहुत अच्छी तरह से बरी कर दिया। यह उनका कर्तव्य नहीं था कि वे उन्हें सही रास्ते पर चलने के लिए मजबूर करें।”19. “कहो: “मेरे मामलों की व्यवस्था करने की जिम्मेदारी मेरी नहीं है।” (कुरान 6:66 – मावदुदी भी कहते हैं – “उनका कार्य केवल सत्य को असत्य से अलग घोषित करना है।”20. “आपका कर्तव्य है कि उन तक (संदेश) पहुंचाएं: उन्हें खाते में बुलाना हमारा हिस्सा है।” (कुरान 13:40)। मौदुदी ने इसका समर्थन किया।21. “‘केवल यह मुझ पर प्रकट हुआ है: कि मैं स्पष्ट रूप से और सार्वजनिक रूप से चेतावनी दे रहा हूं।” (कुरान 38:70)। मावदुदी ने इस आयत को समझाना छोड़ दिया और अगली आयत पर चला गया।22. “आप एक चेतावनी के अलावा अन्य नहीं हैं।” (कुरान 35:23)। मौदुदी भी कहते हैं, “आपका एकमात्र कर्तव्य लोगों को चेतावनी देना है और कुछ नहीं।”23. “परन्तु हम ने तुझे केवल शुभ समाचार और नसीहत देने के लिए भेजा है।” (कुरान 25:56)।24. “हम केवल प्रेरितों को खुशखबरी देने और चेतावनी देने के लिए भेजते हैं।” (कुरान 18:56 (वाईए))। मावदुदी का भी अनुवाद है, “एकमात्र मिशन जिसके लिए हम दूत भेजते हैं वह है अच्छी खबर और कड़ी चेतावनी देना।”25. हम ने तुझे उन पर पहरा देनेके लिथे नहीं भेजा है। आपका कर्तव्य अभी (संदेश) देना है…. “वास्तव में आप (पुरुषों) को सीधे रास्ते में मार्गदर्शन करते हैं” (वाईए)। (कुरान 42:48 और 52 – इस अध्याय में 53 छंद हैं लेकिन मौदुदी की तफ़ीमुल क़ुरान 29 पद के साथ समाप्त होती है।26. “हमने तुझे उनके कामों पर नजर रखने के लिए नहीं बनाया है, और न ही आपने उनके मामलों को निपटाने के लिए उन्हें नियुक्त किया है” (वाईए)। (कुरान 6:107)। मौदुदी कहते हैं, “पैगंबर (शांति उस पर हो) को केवल सत्य का प्रचार करने और लोगों को इसे गले लगाने के लिए बुलाने की कोशिश करने की आवश्यकता है। उसकी जिम्मेदारी यहीं खत्म हो जाती है, क्योंकि आखिरकार वह उनका वार्डन नहीं है।” मौदूदी अच्छी तरह जानते थे कि इस्लाम का उनका राजनीतिक संस्करण उपरोक्त छंदों का उल्लंघन करता है, इस प्रकार, उन्होंने इन छंदों को यह कहकर हराने की कोशिश की: “यद्यपि यह पद 56 (और इसी तरह के अन्य छंदों) की एक बहुत ही सरल और स्पष्ट व्याख्या है, फिर भी कुछ लोग इससे गलती से निष्कर्ष निकालते हैं कि पैगंबर का एकमात्र कर्तव्य और जिम्मेदारी संदेश देना है और कुछ नहीं। वे भूल जाते हैं कि कुरान ने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि पैगंबर न केवल विश्वासियों को खुशखबरी देने वाले हैं, बल्कि वह उनके शिक्षक, उनके कानूनविद, न्यायाधीश और मार्गदर्शक, उनके नैतिकता के शोधक और एक आदर्श भी हैं। उनके लिए जीवन, और यह कि प्रत्येक शब्द जो वह कहता है वह कानून है जिसका उन्हें पालन करना है और जीवन के सभी क्षेत्रों में और आने वाले सभी समय में स्वेच्छा से पालन करना है”। (25:56 का स्पष्टीकरण)मावदुदी ने कभी भी पैगंबर की इन तीन पहचानों के बीच विरोधाभास का एक ठोस तर्क प्रस्तावित नहीं किया: विशेष रूप से (1) बिना बल के उपदेशक के रूप में, (2) कानूनों के बल द्वारा एक राज्यपाल के रूप में, और (3) जीवन के एक मॉडल के रूप में। यह कहकर, “जीवन के सभी क्षेत्रों में और आने वाले सभी समयों में स्वेच्छा से पालन और पालन करें,” वह इस बात की उपेक्षा करता है कि पैगंबर के कई फैसले प्रासंगिक हैं, हालांकि अन्य जगहों पर मौदुदी ने कुरान की आयतों और पैगंबर के फैसलों की प्रासंगिक प्रकृति पर जोर दिया। उनके अनुयायियों के मन में, भविष्यद्वक्ताओं की छवि शक्तिशाली प्रचारकों के रूप में लंबी और दुर्जेय थी, न कि राष्ट्रपति या सैन्य जनरलों के रूप में। यह सच है कि पैगंबर यूसुफ और पैगंबर डेविड जैसे कुछ नबियों ने राज्यों पर शासन किया था, लेकिन यह विशुद्ध रूप से परिस्थितिजन्य था। पैगंबर यूसुफ को मिस्र के शासक द्वारा एक राज्य दिया गया था और बानी इज़राइल के राजा तलुत ने पैगंबर डेविड को एक राज्य दिया था और उनके बेटे सुलेमान (सुलैमान) को यह विरासत में मिला था। राजनीति करना, युद्ध करना, या प्रशासन चलाना कभी भी भविष्यवाणी की शर्तें नहीं हैं। हमारे शुरुआती इमाम इसे अच्छी तरह जानते थे; खलीफाओं द्वारा बार-बार प्रस्ताव, दबाव और यहां तक कि यातना देने के बाद भी उन्होंने राजनीतिक पद ग्रहण नहीं किया। इमाम मलिक का जीवन इसे दर्शाता है। खलीफा ने उनसे दो प्रस्तावों के साथ संपर्क किया:1) राज्य कानून के रूप में अपनी कानून की पुस्तक को अधिनियमित करने के लिए (इमाम मलिक ने वैसे भी केवल कुछ कानून लिखे)।2) पवित्र काबा में उनकी कानून की किताब को टांगने के लिए। उनकी मंशा साफ थी। वह अपने शासन को “इस्लामी” के रूप में वैध बनाना चाहता था क्योंकि काबा में होने का अर्थ है ईश्वरीय स्वीकृति। हालांकि, इमाम मलिक खलीफा के चालाक जाल में कभी नहीं गिरे, और उनके इनकार के कारण उन्हें बार-बार सताया गया। उनका दूरदर्शी जवाब अभी भी हर जगह मुसलमानों के लिए प्रकाश की किरण के रूप में काम कर सकता है जब उन्होंने कहा, “मैं यहां इमाम हूं। दूसरी जगहों पर उनके इमाम हैं।” हमें अपने समय के इमामों का अनुसरण करना चाहिए, अतीत की नकल नहीं करनी चाहिए। सभी चार शरिया-इमामों ने कभी भी अपने कानूनों को “अल्लाह के कानून” के रूप में दावा नहीं किया। जब इमाम शफी से उनकी कानूनी राय के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा, “हम अपने अनुसार सही उत्तरों पर पहुंचने के लिए बाध्य हैं।” (जोर मेरा)। उन्होंने स्पष्ट रूप से निहित किया कि यह केवल उनका निर्णय है, न कि परमेश्वर का वचन। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह उस समय और स्थान तक सीमित एक विशेष मुद्दे पर लागू था। इस कर विभिन्न पैगंबरों के सामाजिक आदेश अलग-अलग थे क्योंकि वे अलग-अलग समय अवधि के दौरान रहते थे, जैसा कि मौदूदी भी मानते हैं।

Kasasul Anbia (main author famous Islamic scholar Ibn Kathir) – Vol 1 – page 259; Vol 2 – page 62.

Al-Shafii’s Risala – translated by Majid Khadduri.- page 292.

Explanation of Quran 5:49, available at http://www.tafheem.net/main.html.

पैगंबर (स) इस्लाम को परिभाषित करते हैं कई मिथकों ने इस्लाम में प्रवेश किया जैसा कि अन्य धर्मों के साथ हुआ। कई मुसलमानों का मानना है कि पैगंबर (स) (1) प्रकाश से बने थे, (2) उनकी छाया नहीं थी, (3) पीछे देख सकते थे, और (3) कीड़े उनके शरीर पर नहीं बैठ सकते थे (अन्य गुणों के बीच)। हालाँकि, कई छंदों में, कुरान ने सभी पैगम्बरों को कुछ दैवीय जिम्मेदारियों के साथ मनुष्यों के रूप में वर्णित किया, जिसमें कभी भी एक राजनीतिक राज्य की स्थापना शामिल नहीं थी। पैगंबर (स) ने भी इसका समर्थन किया। मुझे इसका संदर्भ देने के लिए एक उद्धरण प्रदान करने की अनुमति दें: अनस ने बताया कि अल्लाह के रसूल (उस पर शांति हो) उन लोगों के पास से गुजरे जो पेड़ों को काटने में व्यस्त थे। तब उन्होंने कहा: यदि आप ऐसा नहीं करते, तो यह आपके लिए अच्छा हो सकता है। (इसलिए उन्होंने इस प्रथा को छोड़ दिया) और उपज में गिरावट आई। वह (पवित्र पैगंबर) उनके पास से गुजरा (और कहा): आपके पेड़ों के साथ क्या गलत हुआ है? उन्होंने कहा: आपने ऐसा कहा। इसके बाद उन्होंने कहा: आपको दुनिया के मामलों में (तकनीकी कौशल का) बेहतर ज्ञान है। अस्तित्व में ऐसे कई दस्तावेज हैं जो बिना किसी संदेह के दिखाते हैं कि पैगंबर ने स्वयं इस्लाम को परिभाषित किया था, जिसमें स्पष्ट रूप से राजनीतिक रूप से बाहर रखा गया था या भगवान के नाम पर राज्य बनाने का विचार था। दूसरे शब्दों में, एक “इस्लामिक स्टेट” हमारे पैगंबर के दिमाग से इस्लामी आस्था के एक अनिवार्य हिस्से के रूप में दूर था। नीचे कुछ उदाहरण दिए गए हैं जो उपरोक्त उदाहरण को स्पष्ट करते हैं। 1) “उसने (फ़रिश्ते गेब्रियल) ने कहा हे मुहम्मद! इस्लाम के बारे में बताओ। अल्लाह के रसूल (PBUH) ने कहा: इस्लाम इस बात की गवाही देने के लिए है कि अल्लाह के अलावा कोई ईश्वर नहीं है और मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं, नमाज़ अदा करने के लिए, ज़कात (इस्लामी कर) देने के लिए, रमज़ान में उपवास करने और बनाने के लिए यदि आप ऐसा करने में सक्षम हैं तो सदन की तीर्थयात्रा करें।”

Sahi Muslim Book 030 – 5832.

An-Nawawi’s Forty Hadith, translated by Dr. Izzedin Ibrahim and Denys Johnson-Davies, Islamic Book Service, (2007).

2) एक दिन फ़रिश्ता गेब्रियल पैगम्बर के पास आया और पूछा – “हे मुहम्मद! इस्लाम क्या है?” उसने उत्तर दिया – “इस्लाम है – बिना किसी साथी के अल्लाह की इबादत करो, नमाज़ की स्थापना करो, इस्लामी कर (ज़कात) का पालन करो।” 3) “एक कबीले का प्रतिनिधि पैगम्बर के पास आया और पूछा – ‘हे नबी! कृपया हमें कुछ निर्देश दें जिससे हम स्वर्ग में जा सकें’। उसने कहा – (1) वादा करो और स्वीकार करो कि अल्लाह के अलावा किसी की भी पूजा नहीं की जाएगी और मुहम्मद (स. (5) युद्ध-लूट का पाँचवाँ भाग देना। उन्होंने यह भी कहा – “इन निर्देशों को अच्छी तरह से याद करें और जब आप वापस जाएं तो सभी को बताएं।” यहाँ स्वर्ग का मार्ग हमारे पैगंबर द्वारा स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है। वह आदिवासी प्रतिनिधि को इन 5 वचनों को याद करने और सभी को बताने का निर्देश देकर इसे रेखांकित करते हैं! भविष्यद्वक्ता, जैसा कि आप कल्पना कर सकते हैं, पुरुषों के बीच दिग्गज हैं और इस प्रकार प्राकृतिक नेता हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है, कि पुरुषों के बीच मध्यस्थता करना, ताड़ना देना, या समय-समय पर निर्णय देना उनका काम रहा है। लेकिन, क्या पैगंबर ने कभी किसी को अपने सामाजिक या न्यायिक फैसलों को याद रखने और दूसरों को बताने के लिए कहा? जवाब एक जोरदार है, “नहीं!” यह स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि जिन कुछ मुद्दों पर उन्होंने विचार किया, या जिन पर उन्होंने निर्णय पारित किया, वे केवल उस स्थिति के लिए सही हैं और सार्वभौमिक रूप से लागू नहीं हैं!

Codified Islamic Law Vol. 2 page 498, with reference to Sahi Bukhari, Muslim, and Miskat.

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इस्लाम की गढ़ी हुई परिभाषा fabricated definition of Islam चूंकि कुरान में ग्रंथों को सम्मिलित करने की बहुत कम गुंजाइश थी, इसलिए उन्होंने अगला सबसे अच्छा काम किया। गढ़े हुए इस्लाम को बनाने और उसे वैध बनाने के लिए “पैगंबर के उदाहरण” (हदीस) का एक विशाल समूह गढ़ा गया था। यह वास्तव में एक शानदार कदम था। हमारे छह इमामों ने लगभग 2.3 मिलियन हदीसों को एकत्र किया, उनमें से लगभग 98.98% को खारिज कर दिया, और छह संकलनों में केवल 1.02% (23,346 हदीस) एकत्र किया। इन बनावटों को प्रदर्शित करने के लिए, एक स्पष्ट उदाहरण पर्याप्त होना चाहिए। हमारे पैगंबर को दिए गए बयान में, जिसमें उन्होंने कहा है कि हम कभी भी गुमराह नहीं होंगे यदि हम दृढ़ता से अपने पीछे छोड़ रहे हैं, तो इन ताने-बाने के स्पष्ट प्रमाण हैं। इसे लेकर उनके अंतिम प्रवचन की तीन अलग-अलग खबरें हैं। 1) पैगंबर ने कुरान और उनकी सुन्नत को पीछे छोड़ दिया (सुन्नी संस्करण): “पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा: “मैंने तुम्हारे बीच दो चीजें छोड़ दी हैं, जब तक तुम उन्हें पकड़ोगे, तुम कभी भटक नहीं जाओगे। वे अल्लाह की किताब (कुरान) और उसके रसूल की सुन्नत हैं।” 2) पैगंबर ने कुरान और उनकी संतान को पीछे छोड़ दिया (शिया संस्करण): “मैं तुम्हारे बीच दो भारी चीजें छोड़ रहा हूं: एक अल्लाह की किताब है जिसमें सही मार्गदर्शन और प्रकाश है, इसलिए अल्लाह की किताब को पकड़ो और उसका पालन करें। उसने (हमें) अल्लाह की किताब की ओर इशारा किया और फिर कहा: दूसरे मेरे घर के सदस्य हैं। 3) पैगंबर ने केवल कुरान को पीछे छोड़ दिया: “मैंने तुम्हारे बीच अल्लाह की किताब छोड़ी है, और अगर तुम उसे पकड़ोगे, तो तुम कभी भी भटकोगे नहीं।” “मैं ने तुम्हारे बीच छोड़ दिया है, कि यदि तुम दृढ़ता से पकड़े रहोगे, तो पथभ्रष्ट न होओगे। यह अल्लाह की किताब (पवित्र कुरान) है।””भगवान की किताब हमारे लिए काफी है।” (खलीफा उमर)

Sahi Bukhari, No. 12, (translated by Hafiz Abdul Jalil).

[1] Akhtar Sheraji and Safdar Agha, The Quranic concept of Nikah (Wedlock) vs. Religious Prostitution 423, Quranic Education & Research, (2005).

[1] Tarikh Al Tabari Vol. 1 page 113.

[1] Sahi Muslim Hadith 5920, available at http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/031_smt.html.

[1] Sahi Muslim, Vol. 7-2803 and 5922, available at http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/007_smt.html.

[1] Sahi Ibn Majah, Vol. 4–3078. See also Muwatta 46/3; Muslim 44/4; Muslim 15/19.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 1-114.

स्पष्ट रूप से, तीनों सत्य नहीं हो सकते; या तो सभी या दो झूठे हैं। कुरान बार-बार खुद को एक सरल, स्पष्ट और पूर्ण पुस्तक के रूप में घोषित करता है। इसलिए, इनमें से कौन सा कथन सही है, यह समझने में अधिक चिंतन करने की आवश्यकता नहीं है। मैं हदीसों को बिल्कुल भी नहीं छोड़ रहा हूं। वास्तव में हदीस मानव जाति का एक अनूठा साहित्य है। यह उस समाज की धार्मिक-सामाजिक गतिशीलता को समझने का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। हदीसों से भी कई इस्लामी रस्में आईं, लेकिन वह हदीस को कुरान की तरह देवत्व के स्तर तक नहीं ले जाती, क्योंकि हदीसों के दुरुपयोग का पता लगाने या रोकने के लिए कोई अंतर्निहित तंत्र नहीं है। अगर इस्लामिक स्टेट इस्लामिक आस्था का हिस्सा होता, तो हमारे चार न्यायविद इमाम निश्चित रूप से सत्ता केंद्र में शामिल हो जाते। इस्लामी प्रचारक भी इस बात को अच्छी तरह जानते थे। उन्होंने दुनिया के विशाल क्षेत्रों में इस्लाम की स्थापना की, हालांकि वे शरिया कानून या इस्लामिक स्टेट की स्थापना से परहेज करते थे। उनमें से कई शानदार सेनानी थे। लोगों की दलीलों से प्रेरित होकर, कई प्रचारकों ने अत्याचारी राजाओं से लड़ाई लड़ी और उन्हें हराया था। यह मानते हुए कि राजनीतिक शक्ति उन्हें इस्लाम के प्रचार और प्रसार के कठिन कार्य में मदद कर सकती थी, हालांकि, किसी ने भी नहीं, बस उनमें से किसी ने भी ऐसा नहीं किया और सिंध से लेकर इंडोनेशिया तक आम तौर पर यही कहानी है। यहां बंगाल के इतिहास के कुछ उदाहरण दिए गए हैं, एक ऐसा देश जिसमें लगभग 89% निवासी मुस्लिम हैं।कई सूफियों में से कुछ जिन्होंने बंगाल में दमनकारी राजाओं को हराया लेकिन उनमें से किसी ने भी राजनीतिक सत्ता ग्रहण नहीं की: -शाह जलाल ने सिलहट में गौर गोबिंद को हराया,शाह नेकमॉर्डन ने दिनाजपुर में वीरराज को हराया,जाफर खान गाजी ने दिनाजपुर में मान नृपोती को हराया।शाह बदरूद्दीन ने चटगांव में मोग्स को हराया,सुल्तान बल्खी ने होरीरामपुर में राजा बोलोरम को हराया – सूची लंबी है। भारतीय उपमहाद्वीप में यह सामान्य परिदृश्य है।

[1] Quran chapter Anam 59. See also e.g., Yunus 61; Nahl 89; Bakara 221; Kahf 1; Bani Israel 9, 41; Kamar 17, 22, 32, 40; Imran 118.

[1] Imams Abu Hanifa, Malik, Shafi’i, and Hanbal.

[1] The World Factbook, Central Intelligence Agency, www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/bg.html, last accessed 15 April 2017.

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ट्रिपल तलाक हराम क्यों है? Why Triple Talaq is Haram? हमारे साथ क्या गलत हुआ? क्या हम मुसलमानों ने अपना विवेक खो दिया? हम तीन तलाक की पीड़िता के अपमान और दर्द के बारे में कभी क्यों नहीं सोचते? उसे इस डर में इतना कमजोर जीवन क्यों जीना पड़ता है कि शादी के तुरंत बाद, घर बनाने, बच्चों को जन्म देने और दिन-रात घर की देखभाल करने के बाद, वह अपना घर खो सकती है? यह दिल दहलाने वाला है कि कुरान और पैगंबर (स) द्वारा हमारे आलिम उसके सम्मान और अधिकारों की रक्षा कर सकते हैं, लेकिन उनमें से कई नहीं करते हैं। “तीन तलाक” या “मुस्लिम पतियों द्वारा तत्काल तलाक” का शरिया कानून चार कारणों से इस्लाम विरोधी है। (1) यह मुस्लिम महिलाओं का अपमान करता है और उन्हें बर्बाद करता है, (2) यह तलाक के बारे में कुरान के तीन निर्देशों का उल्लंघन करता है, (3) यह पैगंबर (स) का उल्लंघन करता है, और (4) यह इस्लाम को बदनाम करता है। अफसोस की बात है, और गलत तरीके से, यह इस्लाम विरोधी शरिया कानून “अल्लाह के कानून” के रूप में स्थापित है जैसा कि नीचे दिखाया गया है। 1. “वाक्य की प्रभावी संख्या उसके मन में जो भी संख्या उच्चारण है, दो या तीन बार, उस पल में प्रभावी है।” 2. “पति के दिमाग में नंबर या उसकी उंगलियों से बने संकेत तलाक की संख्या निर्धारित करते हैं।” 3. “अंतिम तलाक तब होता है जब एक पति अपनी पत्नी को एक बार में एक वाक्य के साथ या अलग-अलग समय में अलग-अलग वाक्यों के साथ तीन तलाक देता है।” 4. “अगर कोई ऐसा कदम उठाता है तो यह प्रभावी रूप से अंतिम तलाक की ओर ले जाएगा। इसका त्याग नहीं किया जा सकता और विवाह के नवीनीकरण का कोई उपाय नहीं होगा।” 5. तीन तलाक को मजबूरी, नशे में और मजाक में भी वैध किया जाता है।

Reliance of the Traveller (Shafi’i Law 5.N.3), translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997).

[1] Hedaya the Hanafi Law 81. This is the textbook selected by the Council of Legal Education for the examination of the students of the Inns of Court to qualify for the English Bar in England.

[1] Codified Islamic Law, (Vol. 1), Law # 351.

[1] Tafseer of the Quran by Mawlana Muhiuddin Khan, page 128.

[1] Deen Ki Bate (Bangla translation) by Mawlana Ashraf Ali Thanvi, pages 251 and 253

“Sharia the Islamic Law by Dr Abdur Rahman Doi,page 174.

Tafseer of the Quran by Mawlana Muhiuddin Khan, page 131..

शरिया कानून के अनुसार, तलाक के बाद, एक पत्नी अपने पिछले पति से तभी दोबारा शादी कर सकती है जब (1) वह किसी दूसरे पुरुष से शादी कर ले, (2) उसके साथ शादी कर ले, और (3) नया पति उसे बिना किसी मजबूरी के तलाक दे दे।अब, आइए उन इस्लामी संदर्भों और स्रोतों को देखें जो साबित करते हैं कि तीन तलाक इस्लाम विरोधी क्यों है। 1. साही मुस्लिम (अध्याय 2: तीन तलाक का उच्चारण (तीन तलाक))। (ए) पुस्तक 009, संख्या 3491: इब्न अब्बास (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो) ने बताया कि (उच्चारण) अल्लाह के रसूल (उस पर शांति हो सकती है) के जीवनकाल के दौरान तीन तलाक और अबू बक्र और उमर की खिलाफत के दो साल (अल्लाह प्रसन्न हो) उसे) (इलाज किया गया था) एक के रूप में। लेकिन उमर बी. खत्ताब (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो) ने कहा: वास्तव में लोगों ने उस मामले में जल्दबाजी करना शुरू कर दिया है जिसमें उन्हें राहत का पालन करना आवश्यक है। तो यदि हमने यह उन पर थोपा होता, और वह उन पर थोपता। (बी) बुक 009, संख्या 3492: अबू साहबा ने इब्न अब्बास (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो) से कहा: क्या आप जानते हैं कि तीन (तलाक) को अल्लाह के रसूल (उस पर शांति हो सकती है), और अबू बक्र के जीवनकाल के दौरान एक माना जाता था। उमर की खिलाफत के तीन (वर्ष) (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो)? इब्न अब्बास (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो) ने कहा: हाँ। (सी) बुक 009, संख्या 3493: अबू अल-साहबा ने इब्न अब्बास से कहा: हमें अपनी जानकारी के साथ प्रबुद्ध करें कि क्या तीन तलाक (एक ही समय में उच्चारित) को अल्लाह के रसूल (शांति उस पर हो) और अबू बक्र के जीवनकाल के दौरान एक के रूप में नहीं माना गया था। . उन्होंने कहा: वास्तव में ऐसा ही था, लेकिन जब उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो) की खिलाफत के दौरान लोग बार-बार तलाक का उच्चारण करने लगे, तो उसने उन्हें ऐसा करने की अनुमति दी (एक ही सांस में तीन तलाक की घोषणाओं को एक के रूप में मानने के लिए)) 2. साही अबू दाऊद और कई अन्य परंपराओं के अनुसार, “जब पैगंबर के साथी रुकाना अबू यज़ीद ने अपनी पत्नी को ट्रिपल-तलाक का उच्चारण किया, तो पैगंबर (स) ने कहा, “तीनों को केवल एक के रूप में गिना जाता है। आप चाहें तो इसे रद्द कर सकते हैं।” 3. इमाम नसाई ने इब्न लबिद के एक कथन से उद्धृत किया, “जब पैगंबर को एक व्यक्ति द्वारा अपनी पत्नी को एक ही समय में तीन बार तालक का उच्चारण करने की खबर मिली, तो [पैगंबर] उत्तेजित हो गए और कहा, ‘क्या आप भगवान की किताब का मजाक उड़ा रहे हैं, जब मैं मैं अभी भी आसपास हूँ?'” 4. “सही नसाई के अनुसार, एक साथी ने अपनी पत्नी को एक ही समय में तीन बार तालक का उच्चारण करने के बाद, पैगंबर (स) गुस्से में खड़े हो गए और कहा, ‘क्या आप भगवान की किताब का मजाक उड़ा रहे हैं, भले ही मैं अभी भी आसपास हूं?” 5. “पैगंबर, खलीफा अबू बेकर और खलीफा उमर के शुरुआती दिनों के दौरान, एक समय में तीन तलाक के उच्चारण एक के रूप में गिने जाते थे। उमर ने ऐसा नियम (तत्काल तलाक का) थोपा।” 6. “पैगंबर की मृत्यु के कई वर्षों बाद तलाक के एक नए रूप ने एक नवाचार (बिदाह) के रूप में अपनी उपस्थिति दर्ज कराई। पति तीन तलाक बोलता है या लिखित में पत्नी को बताता है। तलाक का यह रूप पुनर्विचार और पश्चाताप के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। जब अज्ञानी लोग ऐसा करते हैं तो वे शरीयत की धारणाओं के खिलाफ एक जघन्य पाप करते हैं। पवित्र पैगंबर ने इस प्रथा की बहुत कड़ी निंदा की है।” **यह नोट करना महत्वपूर्ण है कि Hz. उमर (आर) ने पतियों (तीन तलाक बोलने वाले) को 80 कोड़ों से दंडित करने के लिए एक कानून भी पारित किया, लेकिन मुझे शरिया कानून की किसी भी किताब में कोई सजा नहीं मिली। 7. विश्व प्रसिद्ध और पुरस्कार विजेता इस्लामी विद्वान असगर अली इंजीनियर का कहना है कि यह कानून हनफी और शफी कानून में दर्ज किया गया है लेकिन वास्तव में यह एक पूर्व-इस्लामी प्रथा है।

[1] “Islamic Laws” by Ayatollah Sistani Law# 2536, Hanafi law page 81, Shafi’i law 7.N.7, Quranic Tafseer page 126 by Muhiuddin Khan, Ashraf Ali Thanvi, Law# 1543etc.

[1] Mawlana Wahid Uddin, Woman in Islamic Shari’ah 109, Goodword Books, (2001).

[1] Mawlana Muhiuddin, Quranic Tafseer 127.

[1] Sharif Chaudhry, Women’s Rights in Islam 51, Sh. Muhammad Ashraf, (Reprint edition, 1991).

[1] Maulana Wahid Uddin, Woman in Islamic Shari’ah 109, Goodword Books, (2001).

[1] Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law 179, Ta Ha Publishers, (1981).

[1] http://www.systemoflife.com/fiqh/talaq/203-the-issue-of-triple-talaq#ixzz4kkP4qQke

[1]Asghar Ali Engineer, Rights of Women and Muslim Societies 48, available at http://www.sociolegalreview.com/wp-content/uploads/2015/12/Rights-Of-Women-And-Muslim-Societies-Asghar-Ali-Engineer.pdf.कुरान कहीं भी, दूर से भी, तत्काल तलाक को मंजूरी नहीं देता है। बल्कि, यह कम से कम दो महीने लेने, दो गवाहों को रखने और तलाक के लिए पत्नी की अवधि को अंतिम रूप देने का आदेश देता है। • पति दो अवधियों के भीतर तलाक को रद्द कर सकता है। तीन तलाक उसे उस विकल्प से वंचित करता है। • तलाक को पूरा करने के लिए दो गवाहों की आवश्यकता होती है। आम तौर पर, जब तीन तलाक मजबूरी में होता है, अक्सर फोन कॉल, टेक्स्ट मैसेज या वॉयस मेल में, किसी गवाह की अनुपस्थिति में। • शरिया कानून तलाक की गवाही देने के कुरान के आदेश का भी उल्लंघन करता है। कानून है “गवाह रखना पति के लिए अपनी पत्नी को तलाक देने की शर्त नहीं है।” अंत में, अल्लाह ने तलाकशुदा जोड़े को बिना किसी कानून या किसी की मर्जी के एक-दूसरे से दोबारा शादी करने का पूर्ण अधिकार दिया। कुरान 2:232 निम्नलिखित आदेश देता है (विभिन्न अनुवादों में): “और जब तुम औरतों को तलाक़ दो और उन्होंने अपना कार्यकाल पूरा कर लिया हो, तो उन्हें अपने [पहले] पतियों से दोबारा शादी करने से मत रोको, अगर वे आपस में स्वीकार्य आधार पर सहमत हों।” (कुरान, साहिह इंटरनेशनल, जोर जोड़ा गया)।”और जब तुम स्त्रियों को तलाक दे दो और वे अपनी अवधि पूरी कर लें, तो उनके अपने पतियों से विवाह करने में कोई कठिनाई न हो, यदि उनके बीच कृपा की बात हो।” (कुरान, पिकथल, जोर जोड़ा गया)।”जब आप महिलाओं को तलाक देते हैं, और वे अपनी (‘इद्दत) की शर्तों को पूरा करते हैं, तो उन्हें अपने (पूर्व) पतियों से शादी करने से न रोकें, अगर वे समान शर्तों पर परस्पर सहमत हों।” (कुरान, युसूफ अली)।

[1] Quran 2: 229, 65: 1 & 2.

[1] Ibid.

[1] Quran 65:1 & 2. See also Sunan Abu Dawood, Book 12, Number 2181.

[1] Ibid.

[1] Codified Islamic Law, (Vol. 1), Law# 344.

“और जब तुमने औरतों को तलाक़ दे दिया हो और उनकी (इंतज़ार करने की) अवधि पूरी हो गई हो, तो उन्हें अपने पतियों से शादी करने से मत रोको, जब वे आपस में वैध तरीके से सहमत हों।” (कुरान, शाकिर)।”जब तलाकशुदा महिलाओं की प्रतीक्षा अवधि समाप्त हो गई है, तो आपको (उनके रिश्तेदारों को) उन्हें अपने (पिछले) पतियों से दोबारा शादी करने से नहीं रोकना चाहिए, अगर वे एक सम्मानजनक समझौते पर पहुंच सकते हैं।” (कुरान, मुहम्मद सरवर)।”और जब आपने महिलाओं को तलाक दे दिया है और उन्होंने अपनी निर्धारित अवधि की अवधि पूरी कर ली है, तो उन्हें अपने (पूर्व) पतियों से शादी करने से न रोकें, यदि वे उचित आधार पर परस्पर सहमत हों।” (कुरान, डॉ. मोहसिन खान)।हमारे साथ कुछ गलत हुआ।लगता है हम मुसलमानों ने अपना विवेक खो दिया है।हम तीन तलाक की पीड़िता के अपमान और दर्द के बारे में कभी नहीं सोचते। वह इतनी कमजोर जीवन जीती है, इस डर से कि वह शादी के तुरंत बाद अपना घर खो सकती है, अपना पूरा जीवन अपने घर बनाने के बाद, बच्चों को जन्म देने के बाद, और दिन-रात घर की देखभाल करने के बाद। हमारे आलिमों को कुरान और पैगंबर (स) द्वारा उनके सम्मान और अधिकारों की रक्षा करनी चाहिए।”

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धर्मत्यागियों को मारना हराम क्यों है? Why is it haraam to kill apostates? धर्मत्यागियों को मारने का कानून इस्लाम को चूहेदानी में बदल देता है; आप प्रवेश कर सकते हैं लेकिन छोड़ नहीं सकते। एक धर्मत्यागी (अरबी में “मुर्तद”) जन्म से एक पूर्व मुस्लिम (मुर्तद मित्री) या धर्मांतरण (मुर्तद मिली) है। धर्मत्यागी की हत्या का शरिया कानून मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा के अनुच्छेद 18 का उल्लंघन करता है जो प्रत्येक व्यक्ति को धर्म बदलने या त्यागने के अधिकार को स्वीकार करता है। इस्लाम के एक प्रसिद्ध आलोचक का दावा है कि, “इस मामले में इस्लाम ने पूरी तरह से विरोधाभासी रुख अपनाया है। एक ओर, यह कहता है: ‘धर्म में कोई बाध्यता नहीं है’ (कुरान 2:256) और ‘जो कोई चाहे, वह विश्वास करे और जो चाहे, वह अविश्वास करे’ (कुरान 18:30)। दूसरी ओर, यह खुद ही उस व्यक्ति को मौत की सजा देने की धमकी देता है जो इस्लाम को त्याग देता है और कुफ्र की ओर बढ़ने का फैसला करता है। ” यह बिल्कुल सही नहीं है। लेखक शरिया कानून और कुरान/पैगंबर के बीच घुलमिल गया। आइए अब कानून, कुरान और पैगंबर (स) पर विचार करें।

[1] Universal Declaration of Human Rights, United Nations, http://www.un.org/Overview/rights.html, last accessed 27 Apr 2017.

[1] Ibn Warraq, Leaving Islam.

[1] Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law.

शरिया कानून शरिया कानून के सभी पांच प्रमुख स्कूलों में पश्चाताप के लिए दिए गए एक निश्चित समय के बाद धर्मत्यागी को मौत की सजा दी जाती है। अपवाद महिला धर्मत्यागी के लिए है, जिसमें हनफ़ी कानून आजीवन कारावास का प्रावधान करता है। गवाह और विरासत के अधिकार धर्मत्यागी के लिए खारिज कर दिए जाते हैं और उनका विवाह भंग कर दिया जाता है। कुरान मुस्लिम पुरुषों को ईसाई और यहूदी महिलाओं से शादी करने की इजाजत देता है, लेकिन शरिया कानून एक मुस्लिम पुरुष को एक मुस्लिम महिला से शादी करने से मना करता है जो ईसाई या यहूदी धर्म में परिवर्तित हो जाती है। शरिया कानून में, धर्मत्यागियों को मारना भी हर मुसलमान के लिए अनिवार्य है। इसके अतिरिक्त, कोई मुकदमा आवश्यक नहीं है और हत्यारे को मौत की सजा नहीं दी जानी चाहिए। 6 सितंबर 2008 को, बीबीसी ने बताया कि सूडान इस्लामी कट्टरपंथियों ने एक अखबार के संपादक मोहम्मद ताहा का सिर कलम कर दिया, जिस पर धर्मत्याग के लिए अदालत में मुकदमा चलाया गया था और उसे बरी कर दिया गया था। सूडान: वही देश जहां महान इस्लामी विद्वान महमूद तहवास को 1985 में राष्ट्रपति नुमेरी द्वारा धर्मत्याग के आरोप में फांसी दी गई थी, एक हत्या जिसे सऊदी प्रमुख इमाम बिन बाज द्वारा उकसाया गया था। यह वही पादरी है जो सऊदी महिलाओं के ड्राइविंग या बैंक खाता रखने पर कानूनी प्रतिबंध के लिए जिम्मेदार है।धर्मत्याग की चर्चा धर्मत्यागियों की आत्मकथाओं के साथ इब्न वार्राक की पुस्तक लीविंग इस्लाम – एपोस्टेट्स स्पीक आउट में की गई है। इसके अलावा, आधुनिक राजनीतिक इस्लाम के संस्थापक मौलाना मावदुदी ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक द पनिशमेंट ऑफ द एपोस्टेट इन इस्लामिक लॉ में इस मुद्दे पर विस्तार से चर्चा की। मौदुदी का दावा है कि, “कुरान और सुन्नत (पैगंबर के उदाहरण) इन मामलों के बारे में कोई विशेष स्पष्टीकरण नहीं देते हैं।” नीचे, हम देखेंगे कि यह सच क्यों नहीं है।शरिया कानून के कुछ हालिया समर्थक यह कहकर दुनिया को धोखा देते हैं कि एक धर्मत्यागी को तभी मारा जाना चाहिए जब वह इस्लामिक राज्य में अपने विचार का प्रचार करता है। यह कथन किसी शरिया कानून की किताब में नहीं मिलता है। ऐसा न हो कि हम भूल जाएं, एक शरिया कानून है जो उन्हें झूठ बोलने की अनुमति देता है यदि उद्देश्य उनके एजेंडे को बढ़ावा देता है।

^{^[1]} Hanafi, Shafi’i, Maliki, and Hanbali Law.

[1] Codified Islamic Law, Vol. 1 article 444, Vol. 3 page 844. Author note: It was not possible to make sure if Maliki law dissolves marriage of apostate wives.

^{^[1]} Codified Islamic Law, Vol. 1, Law# 72 and Clause # 14, Medina Charter.

^{^[1]} Kidnapped Sudan Editor Beheaded (6 Sept 2006), BBC News, http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/5321368.stm.

[1] Writer of the visionary book, “The Second Message of Islam.”[1] Prometheus Books (edited by Ibn Warraq).

[1]Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law, translated by Syed Silas Husain and Ernest Hahn, (1994).

[1] E.g., Bakara 217. See also Nisa 94 & 137; Imran 82, 86 & 106; Nahl 106; Tawba 66.

क़ुरान धर्मत्याग के बारे में सबसे महत्वपूर्ण कुरान की आयत में कहा गया है, “वास्तव में, जिन्होंने विश्वास किया है, फिर अविश्वास किया, फिर विश्वास किया, फिर अविश्वास किया, और फिर अविश्वास में वृद्धि हुई – अल्लाह उन्हें कभी माफ नहीं करेगा, न ही वह उन्हें किसी तरह का मार्गदर्शन करेगा।” निश्चित रूप से, कुरान ने धर्मत्यागियों के लिए वापसी का द्वार खुला रखा, क्योंकि कई धर्मत्यागी इस्लाम में लौट आए। धर्मत्यागियों को मारना पूरे कुरान में कई आयतों का स्पष्ट उल्लंघन है क्योंकि धर्मत्यागी के संदर्भ में कभी भी कोई सांसारिक दंड नहीं दिया जाता है, बल्कि अल्लाह (ईश्वर) की अंतिम सजा का उल्लेख किया जाता है। यह मानव हाथों के लिए कभी नहीं किया गया था। इब्न कथिर और मावदुदी सहमत हैं कि 2:217 कहता है कि धर्मत्यागियों को “नरक की आग में अनन्त पीड़ा में डाल दिया जाएगा।” जैसा कि सूरा 3:86 में देखा गया है, कुरान किसी भी सजा का उल्लेख नहीं करता है जैसा कि हरीथ के इस्लाम छोड़ने पर प्रकट हुआ था। मावदुदी ने तौबा को भी उद्धृत करते हुए दावा किया कि वाचा तोड़ने वालों की हत्या “किसी भी तरह से राजनीतिक वाचाओं को तोड़ने का मतलब नहीं निकाला जा सकता है। बल्कि, संदर्भ स्पष्ट रूप से इसका अर्थ ‘इस्लाम कबूल करना और फिर इसे त्यागना’ निर्धारित करता है। तत्पश्चात ‘अविश्वास के सिरों से लड़ने’ का अर्थ केवल यह हो सकता है कि धर्मत्याग को भड़काने वाले नेताओं के विरुद्ध युद्ध छेड़ा जाए।” मौदुदी गलत है। वे आयतें धर्मत्याग के बारे में नहीं हैं बल्कि उन गैर-मुसलमानों के बारे में हैं जिन्होंने मुसलमानों के साथ शांति संधि तोड़ी। कुरान के तफ़सीर बताते हैं, “[श्लोक 11] यह निर्धारित करता है कि काफिर (अविश्वासी) मुसलमानों को कितना भी यातना दें, अगर वे मुसलमान बन जाएंगे तो उनके सभी पाप क्षमा कर दिए जाएंगे…। श्लोक 12 हमें काफिरों से लड़ने का निर्देश देता है यदि वे वादा करने और संधि पर हस्ताक्षर करने के बाद हमारे साथ विश्वासघात करते हैं, इसके अलावा, इस्लाम को स्वीकार न करें [जोर दिया गया], बल्कि इस्लाम का मजाक उड़ाएं। ”कुछ विद्वानों का तर्क है कि धर्मत्याग (मुर्तद, रिद्दा, इरतिदा, आदि) का मूल शब्द “राड” आत्महत्या के कार्य की तरह एक स्वयं पर लगाए जाने की क्रिया है। इस पर संबंधित व्यक्ति द्वारा कार्रवाई की जानी चाहिए। कोई मार सकता है लेकिन दूसरों को “आत्महत्या” नहीं कर सकता।

Quran Chapter Nisa : 137

[1] See e.g. Quran 2:217, 3:82, 86, 106, 4:137, 9:66, 74, 16:106.

^{^[1]} Jihad is Made Obligatory, Quran Tafsir Ibn Kathir, http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=197#1, last accessed 27 Apr 2017.

^{^[1]} Towards Understanding the Quran, Islamic Studies, http://www.tafheem.net/main.html, last accessed 27 Apr 2017.

[1] Ibn Hisham/Ibn Ishaq, Sirat 384.

[1] Quran Chapter Tawba 11-12.

एक धर्मत्यागी धर्मत्यागी केवल तभी होता है जब वह इसे स्पष्ट शब्दों या कार्यों में घोषित करता है। निसा 94 में, कुरान स्पष्ट रूप से एक और धर्मत्यागी (तकफीर) घोषित करने पर रोक लगाता है यदि वह इस्लामी अभिवादन प्रदान करता है। मावदुदी ने यह कहते हुए सहमति व्यक्त की, “कविता का तात्पर्य यह है कि किसी को भी संक्षेप में उन लोगों का न्याय करने का अधिकार नहीं है जो खुद को मुस्लिम होने का दावा करते हैं, और उन्हें झूठ बोलते हैं।” तात्पर्य यह है कि केवल अल्लाह ही ऐसा कर सकता है। इंसान नहीं। पैगंबर Prophet कुरान के साथ असफल होने के बाद, मौदूदी हदीसों की ओर मुड़ गया और फिर से विफल हो गया। ऐसे पाखंडी थे जो मुसलमानों को भीतर से नुकसान पहुंचाने के लिए मुसलमान होने का ढोंग करते थे। पैगंबर (स) इसे अच्छी तरह से जानते थे और कुरान में एक अध्याय है जिसे “पाखंडी” कहा जाता है। फिर भी, पैगंबर (स) ने निसा 94 का अनुपालन किया और एक व्यक्ति के “मुस्लिम-हुड” को पूरी तरह से उनकी मौखिक घोषणा के आधार पर स्वीकार किया जैसा कि नीचे देखा गया है:”हुदैफा ने रिवायत किया: पैगंबर ने (हमें) कहा, ‘उन लोगों के नाम सूचीबद्ध करें जिन्होंने घोषणा की है कि वे मुसलमान हैं।’ इसलिए, हमने एक हजार पांच सौ पुरुषों को सूचीबद्ध किया। फिर हमने सोचा, ‘क्या हमें (काफिरों से) डरना चाहिए, हालांकि हम संख्या में एक हजार पांच सौ हैं? निस्संदेह, हमने खुद को ऐसी बुरी परीक्षाओं से पीड़ित होते देखा है कि किसी को डर के मारे अकेले ही नमाज़ पढ़नी होगी।” हमारे पास पैगंबर के समय में धर्मत्याग और उनके साथ व्यवहार के चार रिकॉर्ड हैं। एक मुसलमान उसके पास आया और उसने तीन बार अपने धर्मत्याग की घोषणा की। पैगंबर बस चुप रहे। धर्मत्यागी ने मदीना को सुरक्षित और स्वस्थ छोड़ दिया।हरीथ, उबैदुल्लाह, और अब्दुल्ला इब्न साद इब्न अबी सोरा ने पैगंबर (स) के समय में इस्लाम छोड़ दिया, और किसी को भी दंडित नहीं किया गया था। साद इब्न अबी सोरा को ओथमान के समय में मिस्र का राज्यपाल नियुक्त किया गया था।

^{^[1]} By Mawlana Mufti Muhammad Shafi, translated to Bangla by Mawlana Muhiuddin Khan.

[1] Quran, chapter Nisa : 94.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 4, Book 52, Number 293.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 9, Book 89, Number 318.

[1] Ibn Hisham/Ibn Ishaq, Sirat 527, 550.

तृतीयक स्रोतहां, ऐसे दस्तावेज हैं जो दिखाते हैं कि मुसलमानों ने अतीत में धर्मत्यागियों को मार डाला था। उनमें से कई दस्तावेज अस्पष्ट हैं और नामों या स्थानों के विवरण के साथ घटनाओं को रिकॉर्ड नहीं करते हैं। हदीस, जैसे, “जो कोई भी धर्म बदलता है उसे मार डाला जाना है,” समस्याग्रस्त है क्योंकि यह हत्या का समर्थन करता है जो अन्य धर्मों से इस्लाम में परिवर्तित हो जाता है। धर्मत्यागियों को केवल तीन श्रेणियों (व्यभिचार, धर्मत्याग और हत्या) में से एक में शामिल करना जिन्हें मारा जाना चाहिए, एक अति-सामान्यीकरण है। मौदुदी ने ऐसी आठ हदीसों का हवाला दिया। इमाम बेहकी से एक महिला धर्मत्यागी को मारने का उनका उद्धरण, यहां तक कि महिला का सही नाम दर्ज करने में भी विफल रहता है। हनफ़ी कानून में महिला धर्मत्यागी को कैद किया जाना है, और इमाम अबू हनीफ़ा निश्चित रूप से अधिक प्रामाणिक हैं क्योंकि वह (7वीं शताब्दी इराक) बेहकी (13वीं शताब्दी के ईरान) की तुलना में बहुत पहले जीवित थे। बेहकी के दोष को प्रख्यात प्रगतिशील इस्लामी विद्वान डॉ. जावेद ग़मीदी ने बखूबी दर्शाया है।यह देखना चौंकाने वाला है कि राजनीतिक इस्लामवादी आसानी से अपने स्वयं के दावे का उल्लंघन करते हैं कि कुरान हदीस पर जीत हासिल करता है यदि संघर्ष होता है।यह देखकर भी हैरानी होती है कि राजनीतिक इस्लामवादी और इस्लाम-बशर्स दोनों धर्मत्यागियों की हत्या को वैध बनाने के लिए एक ही स्रोत का हवाला देते हैं। अगर वे सच थे, तो हमें विश्वास करना होगा कि पैगंबर ने कुरान के खिलाफ काम किया था; यह बेतुका है। हालाँकि शरिया कानून धर्मत्यागियों की हत्या को निर्धारित करता है और हमें पिछले इमामों या विद्वानों की व्यक्तिगत व्याख्याओं को स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है, हमें कुरान को छोड़कर किसी भी स्रोत को आंशिक रूप से (या पूरी तरह से) स्वीकार या अस्वीकार करने का पूरा अधिकार है।मावदुदी ने अपने तर्क के समर्थन में उमर और विशेष रूप से अबू बक्र की कुछ जनजातियों के खिलाफ लड़ाई का भी इस्तेमाल करने की कोशिश की क्योंकि, जैसा कि उनका दावा है, उन्होंने इस्लाम छोड़ दिया। हालांकि, इतिहास दर्ज करता है कि मुख्य लड़ाई बानू यारबू जैसे मुस्लिम जनजातियों के खिलाफ लड़ी गई थी, जिन्होंने अबू बक्र की सरकार को इस्लामी कर देने से इनकार कर दिया था। उनके पास अबू बक्र के शासन को नाजायज मानने के समर्थन में उनके समर्थन में द्वितीयक दस्तावेज हैं; पैगंबर का इरादा नेतृत्व को अली पर छोड़ना था।मावदुदी ने कहा, “अगर ऐसे मामलों के बारे में भी संदेह पैदा होता है जो गवाहों की ऐसी निरंतर और अखंड श्रृंखला द्वारा समर्थित हैं, तो यह स्थिति एक या दो समस्याओं तक ही सीमित नहीं होगी। इसके बाद, कुछ भी, पिछले युग का जो कुछ भी मौखिक परंपरा के माध्यम से हमारे पास आया है, वह संदेह से सुरक्षित नहीं होगा, चाहे वह कुरान या अनुष्ठान प्रार्थना (नमाज) या उपवास (रोजा) हो। यह इस बिंदु पर आ जाएगा कि इस दुनिया में मुहम्मद के मिशन पर भी सवाल उठाया जाएगा। ”

^{^[1]} E.g., Sahi Hadithes, Tarikh Al Tabari, Vol. 10.

[1] Al-Mawrid: A Foundation for Islamic Research and Education, http://www.al-mawrid.org/, last accessed 27 Apr 2017.

[1] From “Answering Islam – Silas.”

[1] Imam Shafi’i book Reliance of the Traveller (.F1.3 and o.8.0), translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997).

[1] Tarek Fatah, Chasing A Mirage: The Tragic Illusion of an Islamic State, John Wiley & Sons, (2008).

[1] Prophets’ speech in the Field of Gadeer, his wish in death bed to write an instruction that Omar did not allow, his oral instructions from death bed that the companion “forgot”, oppression on Ali and Fatima after Prophet and other documents.

[1] Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law.

वास्तव में, उन्होंने स्वयं मुहम्मद के मिशन पर कुरान का खंडन किया है (अध्याय “इस्लाम क्या है?” देखें)। उन्होंने इस तथ्य से भी इनकार किया कि इस कानून के खिलाफ विरोध हमेशा मौजूद रहे हैं। तुर्क खलीफाओं के शरिया अदालतों से 1728 के एक सिसिल रिकॉर्ड से पता चलता है कि अदालत ने केवल विवाह को भंग कर दिया, लेकिन धर्मत्यागी इब्राहिम बेसे को मौत की सजा नहीं दी, जिन्होंने दो गवाहों द्वारा पुष्टि की गई इस्लाम को “शाप” दिया। भारत में भी इसी तरह के मामले पाए गए थे। 1930 के दशक में, महिलाओं के एक समूह ने दमनकारी पतियों के साथ अपनी शादी को भंग करने के लिए धर्मत्याग की घोषणा की। किसी ने उन्हें मारा या कैद नहीं किया। दुर्भाग्य से, प्रसिद्ध मौलाना अशरफ अली थानवी ने उत्पीड़न को संबोधित नहीं किया, बल्कि मध्य पूर्वी पादरियों के साथ परामर्श किया और मलिकी कानून लागू किया जो धर्मत्यागी पत्नियों के विवाह को भंग नहीं करता है। कुरान और पैगंबर ने विश्वास में अतिवाद या चरमपंथ के रूपों के अतिरेक के खिलाफ सख्त चेतावनी दी। हालाँकि, मौदुदी ने निम्नलिखित तरीकों से अपने प्रस्तावित “इस्लामिक स्टेट” को बचाने का दावा किया:”(के लिए) उस क्षेत्र में मुस्लिम आबादी को सूचित करें जहां एक इस्लामी क्रांति होती है कि जो लोग विश्वास और व्यवहार में इस्लाम से विचलित हो गए हैं और दलबदलू के रूप में रहना चाहते हैं, उन्हें औपचारिक रूप से अपनी गैर-मुस्लिम पहचान का खुलासा करना चाहिए और एक वर्ष के भीतर हमारी सामाजिक व्यवस्था को छोड़ देना चाहिए। अधिसूचना की तिथि। इस अवधि के बाद, वे सभी जो मुस्लिम वंश से पैदा हुए हैं, मुस्लिम माने जाएंगे, वे सभी इस्लामी कानूनों के अधीन होंगे, उन्हें धार्मिक कर्तव्यों और दायित्वों को निभाने के लिए मजबूर किया जाएगा, और फिर जो कोई भी इस्लाम की तह से बाहर कदम रखेगा। सज़ा पाएं। इस घोषणा के बाद मुसलमानों से पैदा हुए ज्यादा से ज्यादा बेटे-बेटियों को कुफ्र की गोद से बचाने का हर संभव प्रयास किया जाना चाहिए। फिर जिसे किसी भी तरह से बचाया नहीं जा सकता है, उसे हमेशा के लिए अपने समाज से, दुख की बात लेकिन दृढ़ता से काट दिया जाना चाहिए। शुद्धिकरण के इस कार्य के बाद, इस्लामी समाज के लिए एक नया जीवन केवल उन मुसलमानों के साथ शुरू हो सकता है जो इस्लाम के लिए समर्पित हैं।”ऐसा आतंक इस्लाम विरोधी नहीं तो और क्या है?

[1] Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law.

[1] Amira El Azhari Sonbol, Women, The Family, and Divorce Laws in Islamic History page 119, Syracuse University Press, (1996).

[1] Quran chapter Nisa :171. See also Maida 77 and Last sermon of the Prophet.

[1] Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law.

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ताक़फिर – दूसरों पर “धर्मत्यागी” का लेबल लगाना Taqfir – Labeling others “apostate” ( Kafirs). इस कानून और दूसरों को धर्मत्यागी (तक़फिर) के रूप में सांस्कृतिक ब्रांडिंग ने मुस्लिम समाजों को विनाशकारी रूप से प्रभावित किया। राजनीतिक इस्लामवादियों ने इन हथियारों का इस्तेमाल इस्लाम के बारे में सभी प्रकार के विरोध और किसी भी प्रगतिशील, बहुलवादी विचारों को खत्म करने के लिए किया है। उन्होंने हमारे लगभग सभी अतीत और वर्तमान वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, विद्वानों और यहां तक कि न्यायविद इमामों को भी शिकार बनाया है। हाल के वर्षों में इस प्रथा में विस्फोट हुआ है। सऊदी अरब के सर्वोच्च धार्मिक निकाय, और देश के धार्मिक पाठ्यक्रम के लेखक, मौलवियों की वरिष्ठ परिषद के सदस्य डॉ अल फवज़न कहते हैं, “गुलामी इस्लाम का एक हिस्सा है … इस्लाम का विरोध करने वाले मुसलमान अज्ञानी हैं, विद्वान नहीं …..जो भी ऐसी बातें कहता है वह काफिर है।” उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि उदार मुसलमान असली मुसलमान नहीं हैं। मुस्लिम दुनिया बांग्लादेश के मुफ्ती अमिनी जैसे पादरियों से भरी हुई है, जो दूसरों को धर्मत्यागी के रूप में धमकी देने की अपनी आदत के लिए बदनाम हैं। 2003 में कनाडा में भी, शरिया अदालत के ब्रोशर ने दावा किया कि एक कनाडाई मुस्लिम धर्मत्यागी होगा यदि वह शरिया अदालत के बजाय कनाडा की अदालत में जाता है। यह शरिया न्यायालय, 1991 के बाद से पश्चिम में कानूनी रूप से कार्य करने वाला पहला, मुस्लिम कनाडाई कांग्रेस, कनाडाई मुस्लिम महिलाओं की परिषद, और कनाडा के खिलाफ अंतर्राष्ट्रीय अभियान के कड़े विरोध के कारण ओंटारियो सरकार द्वारा 2005 में अन्य सभी विश्वास-अदालतों के साथ प्रतिबंधित कर दिया गया था। शरिया कोर्ट। अच्छी खबर यह है कि कई इस्लामी संगठन, कुछ मुस्लिम राज्य और राजनीतिक इस्लाम के कुछ नेता अब इस कानून को प्रकृति में इस्लामी मानने से इनकार कर रहे हैं। यह प्रगतिशील मुसलमानों द्वारा सदियों से चले आ रहे अथक अभियान के कारण है, लेकिन हमें सोने से पहले अभी भी मीलों जाना है। सभी अच्छे मुसलमानों को जो करना चाहिए वह सभी मुस्लिम समाजों में धर्म की स्वतंत्रता को बढ़ावा देने की प्रक्रिया में मदद करना है।

[1] Saudi Sheik: ‘Slavery is a Part of Islam’ (10 Nov 2003), World Net Daily, http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=35518.

[1] Reuters, Edict Against Liberals Raises Violence Fears (9 July 2007), Gulf News, http://web.archive.org/web/20070712095256/http://archive.gulfnews.com/articles/07/07/09/10138030.html.

[1] Ibid at Chapter 2 for a photo of the group’s brochure.

[1] E.g., Council on American Islamic Relations (CAIR), Dr. Jamal Badawi, Dr. Yusuf Qarzavi, Mubin Shaikh of Canada, Shah Abdul Hannan.

कुछ मुस्लिम पादरी यह दावा करने के लिए अध्याय 7 और आयत 172-173 का अनुवाद और व्याख्या करते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति मुस्लिम पैदा होता है, फिर उनके माता-पिता या पर्यावरण उनमें से कई को अन्य धर्मों के अनुयायी बना देते हैं। वे हदीस में पैगंबर के उसी दावे का भी हवाला देते हैं। उन्हें इस बात का एहसास नहीं है कि यह दावा सभी गैर-मुसलमानों, बहुसंख्यक मानव जाति को धर्मत्यागी – हत्या के योग्य बना देता है। यही कारण हैं कि दुनिया भर में इस्लामोफोबिया फैल रहा है।

Sahih Muslim, Book 033, Number 6426.

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कैसे शरिया कानून बलात्कार पीड़ितों को सजा देता है? How Sharia Law Punishes Rape Victims? कहीं भी कुरान और पैगंबर ने किसी भी मामले में महिलाओं की गवाही को खारिज नहीं किया; बल्कि, पैगंबर ने पूरी तरह से पीड़िता के गवाह के आधार पर एक बलात्कारी को मार डाला। फिर भी कितने खिले हुए फूल टूट गए हैं। पाकिस्तान में, इसी तरह के मामलों में मीना बनाम राज्य, बीबी बनाम राज्य और बहादुर बनाम राज्य शामिल हैं। पाकिस्तान में शरिया अदालतों ने हजारों बलात्कार की शिकार महिलाओं को लंबी अवधि के कारावास की सजा दी है। यह इतना पुराना हो गया कि बलात्कार की शिकार महिलाओं ने पुलिस को रिपोर्ट करना बंद कर दिया। जब एक ही चीज अलग-अलग जगहों पर अलग-अलग समय पर होती है, तो इसके पीछे एक ट्रेस करने योग्य तंत्र होना चाहिए। आइए इसे शरिया कानून में देखें। कृपया ध्यान दें कि बलात्कार हुडूद मामलों में शामिल है और हुडूद में किसी भी बदलाव की अनुमति नहीं है। सभी हुदूद कानूनों का एक अन्य प्रमुख तत्व यह है कि केवल चश्मदीद गवाह ही स्वीकार्य हैं और किसी भी परिस्थितिजन्य साक्ष्य पर विचार नहीं किया जाता है। इसके अतिरिक्त, शरिया कानून कभी-कभी केवल मौद्रिक दंड से बलात्कारियों की रक्षा करता है, जैसा कि निम्नलिखित में देखा गया है:• सजा किसी भी कारण से माफ की जाती है, बलात्कारी को पीड़िता को एक ही सामाजिक स्तर पर लड़की से शादी करने के लिए दुल्हन के पैसे के बराबर राशि का भुगतान करना होता है।• बलात्कारी को किसी भी कारण से दंडित नहीं किया जा सकता है, वह पीड़िता को दुल्हन-धन के बराबर राशि का भुगतान करेगा। (इस बारे में कोई जवाब नहीं है कि बलात्कारी को दंडित क्यों नहीं किया जा सकता है या अगर वह भुगतान करने के लिए बहुत गरीब है तो उसे क्या करना चाहिए।)

^{^[1]} Stoning Victim ‘Begged for Mercy’ (4 Nov 2008), BBC News, http://news.bbc.co.uk/2/hi/7708169.stm. See also The Daily Star of Bangladesh (24 January 2010, 4 April 2006, 26 Feb 2010). Ziba Mir-Hosseini and Vanja Hamzic, Women Living Under Muslim Laws, Control and Sexuality: The Revival of Zina Laws in Muslim Contexts 7 (2010). See also Raheel Raza, Islamism’s War Against Women (23 Sept 2011), The Commentator, http://www.thecommentator.com/article/464/islamism_s_war_against_women. See also Nick Paton Walsh, Jailed Afghan Rape Victim Has Sentence Reduced, Remains in Jail (24 Nov 2011), CNN, http://www.cnn.com/2011/11/23/world/meast/afghan-rape-victim/index.html?hpt=hp_c2.

[1] Julie Norman, Rape Law in Islamic Societies, CSID 6th Annual Conference, (2005), available at https://www.csidonline.org/documents/pdf/6th_Annual_Conference-JulieNorman.pdf.

[1] Annual Report (May 2004), National Commission on the Status of Women in Pakistan, The US Commission on International Religious Freedom, available at http://www.uscirf.gov/sites/default/files/resources/stories/PDFs/annualreport2004may.pdf.

[1] Mawlana Mawdudi, The Islamic Law and Constitution 140, (Islamic Publications, 1977).

[1] Codified Islamic Law 600, (Vol. 2).

[1] Reliance of the Traveller (Shafi’i Law m.8.10), translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997).

[1] Codified Islamic Law Vol. 1 – page 301.

कुरान बलात्कार का उल्लेख नहीं करता है और व्यभिचार (ज़िना) को गंभीर रूप से प्रतिबंधित करता है। अफसोस की बात है कि शरिया कानून में बलात्कार को ज़िना माना जाता है, क्योंकि पीड़ित पर मजबूर होने के बावजूद, “एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंध जो एक दूसरे से विवाहित नहीं हैं” हुए हैं। बलात्कार के शरिया कानून में कहा गया है कि “यदि पीड़ित पर बल साबित होता है तो बलात्कारी को मौत की सजा दी जाएगी।” अब तक सब ठीक है। फिर समस्या रेप के सबूत से शुरू होती है। 1. शरिया कानून हुदूद मामलों (डकैती, चोरी, हत्या, चोट, बलात्कार, शराब पीने, बदनामी और धर्मत्याग) में महिलाओं के गवाह को खारिज करता है। 2. “ज़िना (व्यभिचार) या ज़िना बिल-जबर (बलात्कार) का सबूत हैड के लिए उत्तरदायी निम्नलिखित में से एक होगा: (ए) आरोपी कबूल करता है, या (बी) कम से कम चार मुस्लिम वयस्क पुरुष गवाह हैं।” 3. “हैड के लिए उत्तरदायी व्यभिचार या बलात्कार का सबूत निम्नलिखित में से एक होगा: (ए) आरोपी कबूल करता है, या (बी) कम से कम चार मुस्लिम वयस्क पुरुष गवाह हैं।” 4. “सजा तब होगी जब ज़िना या बलात्कार गवाह द्वारा साबित कर दिया गया है।” 5. “महिलाओं की समझ की कमजोरी के कारण मूल रूप से उनके साक्ष्य अस्वीकार्य हैं; कमजोर याददाश्त और शासन करने में असमर्थता।”

[1] Codified Islamic Law 134, (Vol. 1). See also Reliance of the Traveller (Shafi’i Law o.7.3), translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997).

[1] Hanafi Law 176, 353. See also Shafi’i Law 638 o.24.9; M. Manzoor Alam, Criminal Law in Islam and the Muslim World 251, 16, Institute of Objective Studies, (1996). Muhammad Iqbal Siddiqi, THE PENAL LAW OF ISLAM 44-45, Kazi Publications, (1979); Tafsir of Translation of the Qura’an by Muhiuddin Khan 239, 928.

[1] Pakistan Hudood Ordinance VII of 1979 amended by Ordinance XX of 1980.

[1] Codified Islamic Law 133, (Vol. 1).

[1] Codified Islamic Law 135, (Vol. 1).

[1] Muhammad Iqbal Siddiqi, The Penal Law of Islam 44-45, Kazi Publications, (1979).

ऐसे “सबूत” प्राप्त करना लगभग असंभव है और हुदूद मामलों में परिस्थितिजन्य साक्ष्य भी स्वीकार नहीं किए जाते हैं। दूसरी ओर, “विवाह के बाहर सेक्स” पीड़ित के शारीरिक निशान या गर्भावस्था से सिद्ध होता है। फिर विवाहित पीड़ितों के लिए पत्थर मारकर हत्या करने और/या कोड़े मारने और/या अविवाहितों के लिए निर्वासन का कानून बनता है। एक बलात्कारी को बस अपराध को नकारना होता है और मुक्त हो जाना होता है। जैसा कि न्यूयॉर्क टाइम्स की रिपोर्ट है, “सुश्री। तलाकशुदा महिला लवाल ने एक पुरुष की पहचान उसके बच्चे के पिता के रूप में की। उस व्यक्ति ने आरोप से इनकार किया, कुरान की कसम खाई, और निचली अदालत ने उसे निर्दोष माना। किसी ने डीएनए परीक्षण का सुझाव नहीं दिया।” लेकिन डीएनए परीक्षण का हुदूद कानूनों में भी कोई स्थान नहीं है। बीबीसी ने रिपोर्ट किया कि पाकिस्तान की ज़फ़रान बीबी “बलात्कार का मामला दर्ज करने के लिए पुलिस के पास गई, लेकिन उसे खुद व्यभिचार करने के लिए मौत की सजा सुनाई गई।” बलात्कारी की पहचान करने के लिए डीएनए परीक्षण करने के बारे में, एक पाकिस्तानी समाचार आउटलेट, डॉन, की रिपोर्ट है, “लाहौर उच्च न्यायालय के न्यायमूर्ति अली नवाज चौहान ने देखा है कि डीएनए परीक्षण हुदूद कानूनों के तहत ज़िना के अपराध को स्थापित करने के लिए सबूत के रूप में स्वीकार्य नहीं है। जिन्हें ऐसे मामलों में प्रत्यक्ष गवाही की आवश्यकता होती है…” इस तरह शरिया कानून रेप की शिकार महिलाओं को सजा देता है। यह देखना अपमानजनक हैइस बर्बर कानून को खत्म करने के लिए कभी कोई ठोस और प्रभावी प्रयास नहीं किया गया। छोटी आयशा दुहुलोवा, हेना और अन्य बलात्कार पीड़ितों की चीखें शरिया कानून द्वारा दंडित की जाती हैं जो दुनिया भर में गूंजेंगी और मुस्लिम दुनिया की प्रगति को तब तक बाधित करेंगी जब तक कि इसे समाप्त नहीं कर दिया जाता।

[1] Hanafi Law Hedaya 178. See also Codified Islamic Law 129, (Vol. 1); Sunan Abu Dawood Book 38-4451 & 4423.

[1] Originally cited on NY Times online, NYTimes.com.

[1] Zafran Bibi, BBC: Woman’s Hour (6 Jun 2002), http://www.bbc.co.uk/radio4/womanshour/03_06_02/thursday/info1.shtml.

[1] DNA Test Rejected in Adultery Case: LHC Verdict (21 May 2005), Dawn, http://www.dawn.com/2005/05/21/top4.htm. क्या यह किया जा सकता है? क्या और कोई रास्ता है?हाँ वहाँ है।कुरान या पैगंबर किसी भी मामले में किसी महिला की गवाही को खारिज नहीं करते हैं। वास्तव में, पैगंबर ने पूरी तरह से पीड़िता की गवाही के आधार पर एक बलात्कारी को मार डाला जैसा कि यहां देखा गया है: “जब एक महिला पैगंबर (PBUH) के समय प्रार्थना के लिए बाहर गई, तो एक आदमी ने उस पर हमला किया और उसे जबरदस्ती (बलात्कार) किया। … [एच] ई ने कहा: उसे मौत के घाट उतार दिया। फिर क्यों, ऐ मुसलमानों? दशकों तक हजारों बलात्कार-पीड़ितों को पीड़ित करने के बाद पाकिस्तान ने हाल ही में इस कानून को छोड़ दिया।

[1] Abu Dawood, Book 38, Number 4366, narrated by Wa’il ibn Hujr.

[1] Pakistan Set to Change Islamic Rape Laws, in Strategic & Foreign Affairs (3 August 2006), https://defence.pk/pdf/threads/pakistan-set-to-change-islamic-rape-laws.1680/.

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इस्लाम में महिलाओं को तलाक का समान अधिकार Women have equal right to divorce in Islam कुरान और पैगंबर ने कभी भी किसी महिला को अपनी दुखी शादी जारी रखने के लिए मजबूर नहीं किया। बल्कि इसके ठीक विपरीत है। कुरान और पैगंबर दोनों ने महिलाओं को किसी पर निर्भर किए बिना अपने दुखी विवाह को समाप्त करने का पूर्ण अधिकार दिया, भले ही यह पैगंबर की इच्छा के विरुद्ध हो। मुस्लिम दुनिया के कुछ हिस्सों के खेदजनक राज्यों में से कई महिलाओं के इन अधिकारों के उल्लंघन में निहित हैं। यूके में शरिया अदालतों के वरिष्ठ न्यायाधीशों में से एक डॉ. सुहैब हसन ने फाइनेंशियल टाइम्स के साथ एक साक्षात्कार में कहा कि एक मुस्लिम पुरुष अपनी पत्नी को केवल “मैं तुम्हें तलाक देता हूं” कहकर तलाक दे सकता है, अधिमानतः दो गवाहों के सामने, लेकिन पत्नी को तलाक के लिए शरिया कोर्ट में अर्जी देनी होगी। यदि कोई सिद्ध कारण नहीं है, जैसे कि पति की नपुंसकता, यातना, या आदि, तो शरिया अदालत पति के साथ तलाक के लिए “अनुमोदन” के लिए बातचीत करेगी। जबकि डॉ. हसन ने दुनिया भर के कट्टरपंथी इस्लामवादियों के विचारों को ही प्रतिध्वनित किया, यह महिलाओं के खिलाफ सबसे अमानवीय शरिया कानूनों में से एक है, जो अंततः पत्नियों को आभासी गुलामों में बदल देता है। शरिया कानून एक मुस्लिम पति को अपनी पत्नी / पत्नियों को तुरंत तलाक देने की अनुमति देता है और ऐसे मामले में, उसे कोई भरण-पोषण नहीं मिलता है (कुछ शरिया-समर्थकों ने हाल ही में इस कानून को छोड़ दिया है)। केवल तीन चरणों में पति बिना कारण बताए उसे तलाक दे सकता है। शरिया कानून कहता है कि पूरा होने से पहले उसे तलाक रद्द करने और शादी जारी रखने की अनुमति है “भले ही पत्नी जारी नहीं रखना चाहती।”

[1] First Person: Dr. Suhaib Hasan, Financial Times (18 Sept 2009), https://www.ft.com/content/9064931e-a0f6-11de-a88d-00144feabdc0.

[1] Note the Quran warrants two witnesses in Chapter Twalak verse 2.

[1] Hanafi Law Hedaya 81, 523. See also Shafi’i Law # n3.2, n3.5 (Instant but not under compulsion). See also Mawlana Ashraf Ali Thanvi , Deen Ki Bnate 254 Laws 1537, 1538, 1546 and 2555, available at https://web.archive.org/web/20110720102916/sunnipath.com.

[1] Codified Islamic Law 352, (Vol. 1).शरिया कानून को खुल कहा जाता है और यह कहता है: “कानून में यह पत्नी द्वारा अपने पति को उसकी संपत्ति से भुगतान किए गए मुआवजे के बदले में एक वैवाहिक संबंध [एसआईसी] को भंग करने के उद्देश्य से दर्ज की गई व्यवस्था को दर्शाता है।” भुगतान के लिए रिहाई का मतलब पति को दिए गए पारिश्रमिक के बदले में अलगाव है। अपने घर को टूटने से बचाने के लिए हर संभव कोशिश करना एक महिला में निहित है। जब वह तलाक चाहती है, तो इसका मतलब है कि वह पहले ही बहुत कुछ सह चुकी है और अब उसकी पीठ दीवार पर है। फैसले में देरी करने के लिए पति का पूरा नियंत्रण है। तलाक के लिए शरिया अदालत में आवेदन करने के बाद गरीब पत्नी को काम करना, हाउसकीपिंग करना, किचन का रखरखाव करना, अपने बच्चों की देखभाल करना और तलाक पूरा होने तक एक ही पति के साथ एक ही घर में रहना जारी रखना चाहिए। शरिया अदालत को फैसला आने में कितना समय लग सकता है? यहाँ मलेशिया से एक उद्धरण दिया गया है: “एक महिला जिसे तलाक के लिए अपनी याचिका के लिए सात साल इंतजार करना पड़ा था, एक शरिया अदालत में सुना गया था। इस बीच, उसके पति ने उसे तलाक देने से इनकार करते हुए एक नया परिवार शुरू किया था। यह कई मामलों में से सिर्फ एक है।”क्या यही इस्लाम है? कई बार पत्नी पारिवारिक और सामाजिक बहिष्कार का शिकार हो जाती है। बातचीत के दौरान, पति आम तौर पर अपने “अनुमोदन” के लिए एक वित्तीय शर्त और अन्य शर्तें रखता है, जैसे कि उसे भरण-पोषण का अधिकार, बच्चों की कस्टडी, संपत्ति का हिस्सा, और आदि का अधिकार देना। कई मामलों में, असहाय पत्नी को स्वीकार करना पड़ता है उन शर्तों। यह कानून अनिवार्य रूप से एक मुस्लिम पत्नी को उसके पति की आभासी गुलाम बना देता है। दरअसल, इमाम शफी’ और इमाम गजाली ने इमाम शफी’ के हवाले से ऐसी बात कही, ”शादी में एक औरत अपने पति की आभासी गुलामी में आ जाती है।” यह दुःस्वप्न न केवल मुस्लिम दुनिया में बल्कि पश्चिम में पूरे मुस्लिम समाज में होता है।

[1] Hanafi Law 112. See also Shafi’i Law # n.5.0, n7-7 & w-52-1-253-255, Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law 235, Ta Ha Publishers, (1981), and Codified Islamic Law 355, (Vol. 1).

[1] Muslim Women’s Newsletter 10(55), Institute of Islamic Studies India, (Oct. 2011).

[1] Gazzali, Eh-Hiya Ulum Al Deen, Dar Al Kotob Al Ilmiyah (Vol. 2, 2008).

[1] Marina Jimenez, A Muslim Woman’s Sharia Ordeal (8 Sept 2005), The Globe and Mail, http://www.theglobeandmail.com/news/national/a-muslim-womans-sharia-ordeal/article18247680/.

खुल का कानून महिलाओं, न्याय, कुरान और पैगम्बर का प्रत्यक्ष उल्लंघन है। पैगंबर ने महिलाओं के तलाक के अधिकार को बरकरार रखा, भले ही यह उनकी इच्छा के विरुद्ध हो। आइए कुछ संदर्भ देखें: 1. “इब्न ‘अब्बास ने बताया: बरिरा का पति मुगीथ नामक एक गुलाम था, जैसे कि मैं उसे अब देख रहा हूं, बरिरा के पीछे जा रहा हूं और अपनी दाढ़ी से बहते हुए आंसू बहा रहा हूं। पैगंबर ने ‘अब्बास’ से कहा, “हे अब्बास! क्या आप बारिरा के लिए मुगीथ के प्यार और मुगीथ के लिए बरिरा की नफरत से चकित नहीं हैं?” पैगंबर ने तब बरिरा से कहा, “तुम उसके पास क्यों नहीं लौटते?” उसने कहा, “ऐ अल्लाह के रसूल! क्या आप मुझे ऐसा करने का आदेश देते हैं?” उसने कहा, “नहीं, मैं केवल उसके लिए विनती करता हूं।” उसने कहा, “मुझे उसकी ज़रूरत नहीं है।” कुरान का व्याख्यात्मक खंड कहता है, “बरिरा जानता था कि पैगंबर परेशान नहीं होंगे, इसलिए उसने स्पष्ट शब्दों में कहा- ‘मैं आपकी दलील नहीं ले रहा हूं। पैगंबर ने खुशी-खुशी उसे रहने दिया जैसा वह चाहती थी।” 2. आयशा ने कहा: “बारा के शामिल होने की स्थितियों के संबंध में तीन परंपराएं स्थापित की गईं: जब उसे मना किया गया, तो उसे अपने पति को रखने या उसे छोड़ने का विकल्प दिया गया।” 3. रिवायत इब्न ‘अब्बास: “थाबित बिन कैस बिन शमास की पत्नी पैगंबर के पास आई और कहा, ‘हे अल्लाह के रसूल! मैं थाबित को उसके चरित्र या उसके धर्म में किसी भी दोष के लिए दोषी नहीं ठहराता, लेकिन मुझे डर है कि मैं (मुसलमान होने के नाते) अल्लाह के आशीर्वाद के लिए कृतघ्न न बन जाऊं।’ उस पर, अल्लाह के रसूल ने (उसे) कहा, ‘क्या आप उसे वापस कर देंगे उसके लिए बगीचा?’ उसने कहा, ‘हाँ।’ इसलिए उसने अपना बगीचा उसे लौटा दिया और पैगंबर ने उसे तलाक देने के लिए कहा। 4. “एक युवती पवित्र पैगंबर (PBUH) के पास आई और कहा- ‘मेरे पिता ने मुझसे अपने भाई के बेटे के साथ शादी की है …. पवित्र पैगंबर (PBUH) ने फैसला उन पर छोड़ दिया …” इस्लाम में शादी के लिए महिला की सहमति अनिवार्य है।

[1] Sahi Bukhari, Vol. 7, Number 206, translated by Dr. Muhsin Khan, Medina University.

[1] Quran 271 (page). (From Bengali translation printed in Saudi Arabia.)

[1] Sahi Bukhari, Vol. 7, No. 202.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 7, No. 199.

[1] Sahi Ibn Majah, Vol. 3, No. 1874.

5. अबू हुरैरा ने रिवायत किया: “पैगंबर ने कहा, ‘शादी में एक मैट्रन को उससे सलाह लेने के अलावा नहीं दिया जाना चाहिए; और किसी कुँवारी का ब्याह उसकी आज्ञा के बिना न किया जाए।’” यदि विवाह महिला की सहमति के बिना नहीं हो सकता है, तो यह उसकी सहमति के बिना भी जारी नहीं रह सकता है। मुस्लिम समाजों के पिछड़ेपन का एक प्रमुख कारण यह है कि ये स्त्री विरोधी कानून महिलाओं को आत्मविश्वासी, प्रबुद्ध पूर्ण मानव के रूप में विकसित होने और जीने की अनुमति नहीं देते हैं। निम्नलिखित को देखें: “तुम्हें महिलाओं की इच्छा के विरुद्ध वारिस करने की मनाही है। और न उन से कठोरता से बर्ताव करना, कि उस दान में से कुछ जो तुम ने उन्हें दिया है, ले लेना, सिवाय उस दशा में जहां वे खुलेपन के दोषी ठहरे हों।” शब्द “दाऊवर” (दुल्हन का पैसा) निर्णायक रूप से साबित करता है कि यह श्लोक पत्नियों के अधिकारों को संदर्भित करता है। इसका अर्थ इतना स्पष्ट है कि कई विद्वान, यहां तक कि डॉ. जमाल बदावी जैसे शरिया-प्रतिष्ठित भी, यह मानने के लिए मजबूर हैं कि यह कविता पत्नियों के बारे में बात करती है। उनमें से कई कुरान की आयत का अनुवाद यह पढ़ने के लिए करते हैं, “यह आपके लिए वैध नहीं है कि आप अपनी पत्नियों को उनकी इच्छा के विरुद्ध रखने की कोशिश करें।” यह देखा जा सकता है कि कुरान निर्देश के अनुरूप है, यहां तक कि जब पैगंबर की पत्नियों की बात आती है, जैसा कि यहां देखा गया है: “हे पैगंबर! अपनी पत्नियों से कहो: यदि तुम संसार के जीवन और उसकी शोभा चाहते हो, तो आओ! मैं आपको संतुष्ट करूंगा और आपको उचित रिहाई के साथ रिहा करूंगा। ” पैगंबर की पत्नी ने यहां इस कहावत की पुष्टि की: “आइशा सुनाया: अल्लाह के रसूल ने हमें विकल्प दिया (उसके साथ रहने या तलाक लेने के लिए) और हमने अल्लाह और उसके रसूल को चुना।”

[1] Sahi Bukhari, Vol. 7, No. 67.

[1] Quran 4:19 (Yusuf Ali).

[1] Dr. Jamal Badawi, Gender Equity in Islam, available at http://www.scribd.com/doc/4931814/Gender-equity-in-islam-By-Jamal-Badawi.

[1] Feminist, Cresent life, http://www.crescentlife.com/thisthat/feminist%20muslims/4_34.htm.

[1] Quran 33:28 (Pickthal).

[1] Sahi Bukhari, Vol. 7, No. 188.

यह कट्टरपंथी इस्लामवादियों द्वारा लागू ऐसे कानूनों के कारण है जो इस्लामोफोबिया पैदा करते हैं, महिलाओं के जीवन को नष्ट करते हैं और इस्लाम को बदनाम करते हैं। समय आ गया है कि सभी सही सोच रखने वाले मुसलमानों को हमारे धर्मग्रंथों की इन विकृत व्याख्याओं को त्यागने का आह्वान किया जाए। सही समझ के साथ, महिलाओं को स्वतः ही समाज में उनका सही स्थान दिया जाएगा और न्याय किया जाएगा, जैसा कि कुरान और हमारे पैगंबर द्वारा स्वीकृत है। मिस्र पहले ही इस मामले में एक कानून बनाकर आगे बढ़ चुका है जो महिलाओं को दुल्हन के पैसे जमा करके तलाक का अधिकार देता है। हमें उम्मीद है कि मुस्लिम दुनिया जल्द ही इस नेतृत्व का अनुसरण करेगी।

Amendments on the Egyptian Divorce Laws, The Egypt Electionnaire, http://egypt.electionnaire.com/issues/?id=3, last accessed 27 Apr 2017.

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महिला जननांग विकृति: सांस्कृतिक या इस्लामी? Female genital mutilation: cultural or Islamic? विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) के अनुसार दुनिया भर में 200 मिलियन से अधिक लड़कियों और महिलाओं को महिला जननांग विकृति (एफजीएम) द्वारा भयानक रूप से दुर्व्यवहार किया गया है। महिला जननांग विकृति में वे सभी प्रक्रियाएं शामिल हैं जिनमें बाहरी महिला जननांग को आंशिक या पूर्ण रूप से हटाना, या गैर-चिकित्सा कारणों से महिला जननांग अंगों को अन्य चोट शामिल है और कोई स्वास्थ्य लाभ प्रदान नहीं करता है। इसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मानवाधिकारों के उल्लंघन के रूप में मान्यता प्राप्त है।”महिला जननांग विकृति को चार प्रमुख प्रकारों में वर्गीकृत किया गया है:• टाइप 1 – क्लिटोरिडेक्टोमी: भगशेफ को आंशिक या पूर्ण रूप से हटाना (महिला जननांगों का एक छोटा, संवेदनशील और सीधा होने वाला हिस्सा) और, बहुत ही दुर्लभ मामलों में, केवल प्रीप्यूस (भगशेफ के आसपास की त्वचा की तह)।• टाइप 2 – छांटना: भगशेफ और लेबिया मिनोरा को आंशिक या पूर्ण रूप से हटाना, लेबिया मेजा को छांटना या उसके बिना (लेबिया योनि को घेरने वाले “होंठ” हैं)।• टाइप 3 – इन्फिब्यूलेशन: एक कवरिंग सील के निर्माण के माध्यम से योनि के उद्घाटन को संकुचित करना। भगशेफ को हटाने के साथ या उसके बिना आंतरिक, या बाहरी, लेबिया को काटने और उसकी स्थिति बदलने से सील का निर्माण होता है।• टाइप 4 – अन्य: गैर-चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए महिला जननांग के लिए अन्य सभी हानिकारक प्रक्रियाएं, उदा। जननांग क्षेत्र में चुभन, छेदन, चीरा लगाना, खुरचना और दाग़ना।

[1] Raheel Raza, Female Genital Mutilation: A Barbaric Practice Still Practiced Globally, Huffington Post-Canada (26 Feb 2015), http://www.huffingtonpost.ca/raheel-raza/female-genital-mutilation_b_6620978.html.

[1] FGM, Forward: Safeguarding Rights & Dignity, http://forwarduk.org.uk/key-issues/fgm/.

[1] Id.

मई 2010 में, जब अमेरिकन एकेडमी ऑफ पीडियाट्रिक्स ने सुझाव दिया कि अमेरिकी डॉक्टरों को इस प्रकार की “संस्कृतियों” से लड़कियों पर औपचारिक पिनप्रिक या “निक” करने की अनुमति दी जाए, तो इसने मानवाधिकारों की दुनिया में सदमे की लहरें भेज दीं। “सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील संदर्भ” के कारण लड़कियों के परिवारों को पूर्ण खतना के लिए उन्हें विदेश भेजने से रोकने के लिए ही निर्णय लिया गया था। कहने की जरूरत नहीं है, अगर अनुमति दी जाती है, तो वे इसे मुफ्त में नहीं करेंगे। पैसा सच में बोलता है। धर्म के नाम पर महिलाओं पर हो रहे अत्याचार के कई पहलू हैं। कैमरून, पश्चिमी और मध्य अफ्रीका में, चाड, टोगो, बेनिन और गिनी-कोनाक्री सहित, माताएँ किशोर लड़कियों के स्तनों पर गर्म पत्थर दबाती हैं ताकि उनकी वृद्धि को दबाया जा सके। यहां तक कि पीड़ित खुद भी सोचते हैं कि यह उनके लिए अच्छा है; इससे उन्हें यौन उत्पीड़न और बलात्कार से बचने में मदद मिलेगी। इस प्रक्रिया के कई दुष्प्रभाव हैं, जिनमें गंभीर दर्द और फोड़े, संक्रमण, स्तन कैंसर और यहां तक कि एक या दोनों स्तनों का पूरी तरह से गायब होना शामिल हैं। बेशक, यह सभी धर्मों की एक स्थानीय प्रथा है और इसका इस्लाम से कोई लेना-देना नहीं है। हालांकि, महिला जननांग विकृति (एफजीएम) अलग है। डब्ल्यूएचओ के अनुसार, 1999 में एफजीएम ने हर दिन कम से कम छह हजार महिलाओं का शिकार किया और कई मुसलमानों का मानना है कि इस्लाम में यह एक आवश्यकता है। कोई अन्य धर्म कानून इतनी अधिक संख्या में महिलाओं का शिकार नहीं करता है। यह प्रक्रिया अतिरिक्त त्वचा को काटने जैसी नहीं है, जैसा कि पुरुषों के खतने के मामले में होता है। एफजीएम शरीर के एक महत्वपूर्ण हिस्से को हटा रहा है, एक विशिष्ट कार्य वाला हिस्सा जिस पर महिलाओं का प्राकृतिक शारीरिक सुख निर्भर करता है। इसलिए जब इसे काटा जाता है तो रक्तस्राव को रोकना मुश्किल होता है। अब एक ऊबड़-खाबड़ सवारी के लिए तैयार हो जाइए।

[1] Pam Belluck, Group Backs Ritual ‘Nick’ as Female Circumcision Option (6 May 2010), The New York Times, http://www.nytimes.com/2010/05/07/health/policy/07cuts.html. See also American Academy of Pediatrics, https://www.aap.org/en-us/Pages/Default.aspx.

[1] Protect Young Women and Girls from Breast Ironing in Cameroon, Care2, http://www.thepetitionsite.com/takeaction/120040191, last accessed 27 Apr 2017. See also ‘Breast ironing’ to stunt girls’ growth widespread, RedFlagDeals, http://www.redflagdeals.com/forums/archive/index.php/t-309953.html, last accessed 27 Apr 2017.

[1] Report, World Health Organization (1999).

“फैशन की दुनिया की सबसे आश्चर्यजनक महिलाओं” में से एक, वारिस डिरी ने इस प्रक्रिया का वर्णन किया क्योंकि यह उस पर किया गया था। वह अब डब्ल्यूएचओ और इस प्रथा का मुकाबला करने वाले अन्य संगठनों के साथ काम करती है। उसकी कहानी नीचे दी गई है: “और चूंकि प्रचलित ज्ञान यह है कि एक लड़की के पैरों के बीच बुरी चीजें हैं, एक महिला को तब तक गंदा माना जाता है जब तक कि उन हिस्सों को हटा नहीं दिया जाता है। फिर घाव को बंद कर दिया जाता है, जिससे केवल एक छोटा सा छेद रह जाता है (एक अभ्यास जिसे इन्फिब्यूलेशन कहा जाता है)। इसके बिना बेटी शादी के बाजार में नहीं आएगी। मेरे खतने से एक रात पहले, मेरे परिवार ने मुझ पर विशेष उपद्रव किया और मुझे रात के खाने में अतिरिक्त भोजन मिला। मम्मा ने मुझसे कहा था कि ज्यादा पानी या दूध न पिएं। मैं उत्तेजना से जाग उठा, जब तक कि अचानक वह मेरे ऊपर खड़ी नहीं हो गई, निगरानी कर रही थी।आसमान में अभी भी अंधेरा था। मैंने अपना छोटा कंबल पकड़ा और नींद से उसके पीछे-पीछे ठोकर खाई। हम ब्रश में बाहर चले गए। ‘हम यहीं रुकेंगे,’ मम्मा ने कहा, और हम ठंडी जमीन पर बैठ गए। दिन हल्का होता जा रहा था। जल्द ही मैंने जिप्सी महिला की सैंडल की क्लिक-क्लैक सुनी, ‘वहाँ बैठो,’ उसने एक सपाट चट्टान की ओर इशारा किया। मामा ने मुझे बिठाया, मेरे पीछे बैठ गई, और मेरे सिर को उसकी छाती पर खींच लिया। मैंने अपनी बाँहों को उसकी जाँघों के चारों ओर घुमाया। उसने मेरे दांतों के बीच एक पुराने पेड़ की एक जड़ रखी। मैं डर के मारे जम गया था। जिप्सी ने टूटे हुए रेजर ब्लेड को बाहर निकाला। मैंने उस पर सूखा खून देखा। फिर उसने उस पर थूका और अपने कपड़े पर पोंछा। माँ ने मेरी आँखों पर पट्टी बाँधी। अगली बात मुझे लगा कि मेरे शरीर से मेरा मांस काटा जा रहा है। मैंने ब्लेड को अपनी त्वचा से आगे-पीछे होते हुए सुना। भावना अवर्णनीय थी। मेरे पैर कांपने लगे और अनियंत्रित रूप से कांपने लगे।जल्द ही मैं पास आउट हो गया।जब मैं उठा तो मैंने देखा कि जिप्सी महिला ने एक बबूल के पेड़ से कांटों का ढेर लगा दिया था। उसने मेरी त्वचा में छेद करने के लिए इनका इस्तेमाल किया, फिर मुझे सिलने के लिए छिद्रों के माध्यम से एक मजबूत सफेद धागा डाला। दर्द इतना तीव्र था कि काश मैं जब तक मैं अपनी आंखें नहीं खोलूंगा तब तक मर जाऊंगा और वह स्त्री चली गई। मेरे पैर आपस में बंधे हुए थे। मैं हिल नहीं सकता था। चट्टान खून से लथपथ थी जैसे कि वहां कोई जानवर मार दिया गया हो। मेरे मांस के टुकड़े धूप में सूखते हुए ऊपर पड़े थे। मेरी माँ और बड़ी बहन अमन ने मुझे घसीटकर एक झाड़ी की छाँव में ले लिया। एक पेड़ के नीचे एक छोटी सी झोंपड़ी तैयार की गई थी जहाँ मैं अगले कुछ हफ्तों तक अकेला आराम करूँगा।घंटों इंतजार के बाद, मैं खुद को आराम देने और बाथरूम का उपयोग करने के लिए मर रहा था। लेकिन पहली बूँद ऐसे डस गई जैसे मेरी त्वचा तेजाब खा रही हो। केवल उद्घाटन बचा था एक माचिस की तीली के व्यास का एक छोटा छेद। जैसे-जैसे दिन बीतते गए मैं संक्रमित होता गया और तेज बुखार होने लगा। मैं चेतना के भीतर और बाहर फीका होता रहा। अगले दो हफ्तों के लिए मामा मेरे लिए खाना और पानी लेकर आए। मैं भाग्यशाली हूं। कई लड़कियों की मृत्यु रक्तस्राव से मृत्यु, सदमे, संक्रमण या टिटनेस (जहां धातु का एक जंग लगा हुआ टुकड़ा एक व्यक्ति में एक भयानक संक्रमण देता है) से मर जाता है।मैं अभी भी विभिन्न स्वास्थ्य समस्याओं से जूझ रहा हूं।और मैं सेक्स के आनंद को कभी नहीं जान पाऊंगा।” मुस्लिम महिलाओं के खिलाफ इस प्रकार की भीषण हिंसा को चिकित्सा सम्मान का एक लबादा भी दिया गया है क्योंकि मिस्र में अधिकांश शहरी एफजीएम अधिनियम चिकित्सा डॉक्टरों द्वारा किए जाते हैं। यह देखना आश्चर्यजनक है कि एफजीएम के खिलाफ पहला गंभीर और प्रभावी कदम किसी मुसलमान ने नहीं, बल्कि गैर-अनुरूपतावादी मानवाधिकार कार्यकर्ता रुडिगर नेहबर्ग ने उठाया था। इस मुद्दे के साथ कई वर्षों तक संघर्ष करने के बाद, उनके संगठन, TARGET ने 2006 में काहिरा में अल-अजहर विश्वविद्यालय में मिस्र के महान मुफ्ती अली गोमा के संरक्षण में एक सम्मेलन का आयोजन किया। द मेडिकल न्यूज टुडे ने रिपोर्ट किया:”पिछले महीने काहिरा, मिस्र में एक सम्मेलन में मुस्लिम शिक्षाविदों और विद्वानों ने कहा [एफजीएम, एक अभ्यास जहां] लेबिया, भगशेफ या दोनों को आंशिक या पूर्ण रूप से हटाना है, इस्लाम के साथ असंगत है, और देशों की सरकारों के लिए कहा जाता है जहां इसे बनाने की प्रथा आम है

[1] Ibid.

[1] Mufti, Wikipedia.com, https://en.wikipedia.org/wiki/Mufti (last accessed 7 June 2017). Ali Gomaa, Wikipedia.com, https://en.wikipedia.org/wiki/Ali_Gomaa (last accessed 7 June 2017). Al Azhar Univeristy, Top Universities, http://www.topuniversities.com/universities/al-azhar-university (last accessed 7 June 2017).

एक अपराध, न्यूयॉर्क टाइम्स की रिपोर्ट। [टी] वह विश्व स्वास्थ्य संगठन का अनुमान है कि दुनिया भर में 100 मिलियन से 140 मिलियन महिलाओं का खतना किया जाता है। यूनिसेफ के अनुसार, जननांग विकृति से गुजरने वाली कम से कम 90% महिलाएं विकासशील देशों में रहती हैं – जैसे कि जिबूती, इथियोपिया, सिएरा लियोन, सोमालिया और सूडान – जबकि ईरान, इराक और सऊदी अरब में लगभग कोई भी महिला इस प्रथा से नहीं गुजरती है। हालांकि, विद्वानों ने एफजीएम की धार्मिक ताकत का जिक्र तक नहीं किया, किसी भी प्रति-धर्मशास्त्र का प्रस्ताव तो छोड़ ही दिया। आप मच्छरों के प्रजनन स्थलों को बरकरार रखते हुए या इसके अस्तित्व को नकार कर मलेरिया को कैसे खत्म कर सकते हैं? सम्मेलन लोगों और पादरियों को शिक्षित करने के लिए किसी भी सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य योजना का प्रस्ताव करने में भी विफल रहा। ऐसे कदमों के बिना कोई भी कानून आस्था आधारित अपराधों को जड़ से खत्म नहीं कर सकता। सम्मेलन ने वास्तव में इस मुद्दे को धोखा दिया कि एफजीएम का “कोई धार्मिक औचित्य नहीं है।” कुरान में एफजीएम का उल्लेख नहीं है, लेकिन कम से कम चार शरिया कानून और छह सही हदीस एफजीएम का समर्थन या तो मौन या सीधे तौर पर करते हैं, जैसा कि नीचे दिए गए उदाहरणों में दिखाया गया है:1. “खतना पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए अनिवार्य है। पुरुषों के लिए, इसमें लिंग के पूर्व भाग को हटाना शामिल है, और महिलाओं के लिए भगशेफ के प्रीप्यूस (Ar. Bazr) को हटाना है।”2. हनबलियों का मानना है कि महिलाओं का खतना अनिवार्य नहीं है, बल्कि केवल सुन्ना है, जबकि हनफ़ी इसे पति के प्रति शिष्टाचार मात्र मानते हैं।3. अगर खतना वैध कारण के बिना नहीं किया जाता है तो गवाही (शरिया अदालतों में) की अनुमति नहीं है।4. इब्ने हजर हयातामी द्वारा एनॉर्मिटी की सूची में लिखा है, “यौवन तक पहुंचने के बाद भी खतना नहीं किया जाना (एक महानता में से एक है)।”

[1] Amira El Ahl, Theologians Battle Female Circumcision, NY Times (6 Dec 2006), http://www.nytimes.com/2006/12/06/world/europe/06spiegel.html.

[1] World Health Organigation International, http://www.who.int/en/.

[1] Muslim Theologians At Cairo Conference Say Female Genital Mutilation Irreconcilable With Islam (11 Dec 2006), Medical News Today, available at https://web.archive.org/web/20081221231900/http://www.medicalnewstoday.com/articles/58468.php. See also Ibid note 6.

[1] Shafi’i Law Umdat Al Salik, e.4.3.

[1] Ibid.

[1] Hanafi law Hedaya page 363.

5. अबू हुरैरा सुनाया: मैंने पैगंबर (स) को यह कहते हुए सुना, “फितरा की पांच प्रथाएं हैं: खतना, जघन बाल काटना, मूंछें छोटा करना, नाखून काटना और बगल के बालों को हटाना।”6. “एक महिला मदीना में खतना करती थी। पैगंबर ने उससे कहा: ‘कड़ाई से मत काटो क्योंकि यह एक महिला के लिए बेहतर है और पति के लिए अधिक वांछनीय है।'”7. “अल्लाह के रसूल (उस पर शांति हो) ने कहा: ‘जब कोई (स्त्री के) चार हिस्सों के बीच बैठता है और खतना किए गए अंग एक दूसरे को छूते हैं तो स्नान अनिवार्य हो जाता है।'” “खतना किए गए हिस्सों पर स्नान अनिवार्य है। नर और मादा एक दूसरे को स्पर्श करते हैं।”8. “ऐशा, अल्लाह के रसूल (स) ने कहा: ‘जब खतना वाले हिस्से एक दूसरे को बायपास करते हैं (यानी संभोग करते हैं), तो स्नान करना आवश्यक है।'” यह हदीस यह दिखाते हुए एफजीएम का समर्थन करता है कि पैगंबर और उनकी पत्नी आयशा दोनों थे खतना किया हुआ9. एफजीएम करते समय, वे कहते हैं, “अल्लाह शानदार है, मुहम्मद उनके पैगंबर हैं। अल्लाह हमें सभी पापों से दूर रखे।” पिछले उद्धरण और नोट्स साबित करते हैं कि क्यों कई मुसलमान एफजीएम को इस्लामी मानते हैं और इस तरह इसकी रक्षा करते हैं। डॉ. युसूफ करदावी और अल अजहर विश्वविद्यालय के कुछ प्रोफेसरों सहित प्रभावशाली कट्टरपंथी इस्लामी नेता एफजीएम का समर्थन करते हैं। मिस्र की मशहूर नारीवादी डॉ. नवल अल सादावी भी एफजीएम की शिकार हैं। उन्हें मिस्र के स्वास्थ्य मंत्रालय के महानिदेशक के रूप में उनकी नौकरी से यह कहते हुए हटा दिया गया था कि FGM “महिला के रूप में पैदा होने की सजा” थी।

[1] Shafi’i Law, Umdat Al Salik w.52.1 (368).

[1] Sahi Bukhari, Vol. 7, No. 779.

[1] Sunan Abu Dawûd, Vol. 3, No. 5251.

[1] Sahi Muslim, Vol. 3, No. 0684, (last part of the Hadith).

[1] Sahi Ibn Majah, Vol. 1, No. 608.

[1] Sahi Tirmidhi, No. 166, (ALIM CD ROM Version).

[1] Draw Naoal 1980: 33-43 and Miles 1988: 88-89 -Source – Humayun Azad, Naree, Agamee Prakashani, (1992).

हम देखते हैं कि एफजीएम कानून हदीसों के आधार पर बनाया गया है। समस्या यह है कि यदि कोई मुसलमान उन हदीसों का खंडन करता है, तो वह तुरंत एक धर्मत्यागी की ओर मुड़ जाता है क्योंकि शरिया कानून कहता है, “जो कोई हदीसों की अवहेलना करता है वह काफिर (काफिर) है।” फिर, धर्मत्यागी की हत्या का शरिया कानून लागू किया जाएगा। लेकिन यह सरासर ब्लैकमेलिंग है – लोगों को उनकी मान्यताओं को इस्लामी कानून के रूप में स्वीकार करने की धमकी देना। यह अतिशयोक्ति नहीं है; हिंसक और तार-तार वाली हदीसों को खारिज करने के लिए बहुत से मुसलमानों को मार दिया गया है। मुझे उन शरिया समर्थकों के डर से सहानुभूति है। चूँकि हदीसों का इस्तेमाल महिलाओं के खिलाफ इतने भेदभावपूर्ण कानून बनाने के लिए किया गया है, अगर लोग सही हदीसों के अंदर शरीयत का सही-सही चेहरा नहीं देखेंगे, तो शरीयत गिर जाएगी। लेकिन अच्छी खबर यह है कि तुर्की सरकार ने उन सभी नकली हदीसों को “सहीह” हदीसों से बाहर निकालने के लिए एक कदम उठाया है। एक बार ऐसा करने के बाद, हम हदीसों का एक स्वच्छ संकलन प्राप्त करेंगे और उन सभी नकली और हिंसक हदीसों का उन्मूलन अनगिनत शरिया कानूनों के टेरा फ़िरमा को हिला देगा। एफजीएम को खत्म करना बहुत मुश्किल है क्योंकि इस्लामी धर्मशास्त्र में इसका कोई प्रभावी विरोध नहीं पाया गया। यह देखना ताज़ा है कि उत्तरी अफ्रीका में, विशेष रूप से मिस्र में नियमित टीवी शो में FGM का विरोध बढ़ रहा है। इस्लाम के नाम पर इस बर्बरता को खत्म करने के लिए, हमें कुरान को छोड़कर किसी भी किताब (जिसमें एफजीएम का जिक्र तक नहीं है) को पूरी तरह या आंशिक रूप से स्वीकार या अस्वीकार करने के अपने अधिकार पर अमल करना चाहिए। दुनिया भर के प्रगतिशील मुस्लिम विद्वानों और इमामों को विभिन्न सरकारों द्वारा मीडिया के माध्यम से लोगों को शिक्षित करने के लिए आमंत्रित किया जाना चाहिए। तब, और उसके बाद ही, लोग FGM को समाप्त करने के लिए तैयार होंगे। यह एक लंबा, कठिन संघर्ष होगा।लेकिन हमारे पास कोई चारा नहीं है।

Almost all Sharia books. See also e.g., Bangla translation of the Quran by Mawlana Muhiuddin pages 256, 743; Mawlana Abdur Rahim, The History of Hadith Compilation page 94.

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नेतृत्व में महिलाएं – इस्लाम में प्रतिबंधित? Women in Leadership – Banned in Islam? शरिया कानून: – “इस्लामिक स्टेट का मुखिया मुस्लिम पुरुष होना चाहिए।” इस (शरिया कानून) की वैधता कुछ हदीसों से ली गई है जहां पैगंबर ने महिला नेतृत्व का विरोध करने के लिए कुछ कहा था। वे सभी हदीसें केवल एक को छोड़कर अस्पष्ट हैं (कोई नाम, स्थान या घटना का उल्लेख नहीं किया गया है)। “अबू बकरा सुनाया: अल-जमाल की लड़ाई के दौरान, अल्लाह ने मुझे एक शब्द (मैंने पैगंबर से सुना) के साथ लाभान्वित किया। जब पैगंबर ने यह खबर सुनी कि फारस के लोगों ने खोसरो की बेटी को अपनी रानी (शासक) बना लिया है, तो उन्होंने कहा, ‘ऐसे राष्ट्र कभी सफल नहीं होंगे जो एक महिला को अपना शासक बनाता है।'” अबू बकरा (न अबू बकर आर, पैगंबर एस का करीबी साथी) एक गुलाम लड़का था जब पैगंबर (एस) ने 630 ईस्वी में ताइफ पर आक्रमण किया और मजबूत प्रतिरोध का सामना किया। पैगंबर ने घोषणा की कि अगर गुलाम ताइफ से भाग गए तो गुलाम मुक्त हो जाएंगे। बकरा भाग निकले और इस्लाम कबूल कर लिया। छब्बीस साल बाद, वह इराक के बसरा में एक स्थापित व्यक्ति के रूप में उभरा, जहां 656 ईस्वी में पैगंबर की पत्नी आयशा आर और दामाद अली आर के बीच ऊंट की लड़ाई हुई थी। अली ने युद्ध जीत लिया और बकरा ने उसे यह हदीस बता दी। फिर भी अन्य स्रोतों में, हम पाते हैं कि उसने हदीस को आयशा को भेजा था। यह शरिया कानून मुख्य रूप से हदीस अहद (केवल एक व्यक्ति द्वारा रिपोर्ट की गई हदीस) के आधार पर बनाया गया था। यह हदीस निम्नलिखित कारणों से नकली है: 1. “अल्लाह ने मुझे फायदा पहुंचाया।” हालांकि, वह नेता नहीं थे। उसे कुछ भी लाभ होने की कोई गुंजाइश नहीं है।2. आयशा ने उस पर विश्वास नहीं किया क्योंकि उसने नेता के रूप में लड़ाई लड़ी थी।3. उसने आयशा के खिलाफ लड़ाई नहीं की।

[1] Shafi’i Law o.25.3(d). See also Codified Islamic Law Vol. 3 – 900.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 9, No. 219 & Vol. 5, No. 709.

4. आयशा के युद्ध में हारने के बाद उसने यह हदीस सुनाई। क्या उन्होंने बताया होगा कि आयशा की जीत हुई थी? बिल्कुल नहीं, क्योंकि उसने 24 साल में कभी किसी को नहीं बताया था।5. यह असंभव है कि पैगंबर (स) ने ऐसा महत्वपूर्ण बयान दिया, जो हमेशा से महिला-अधिकारों से संबंधित है, केवल बकरा के लिए और कोई नहीं।6. लगभग एक दर्जन संप्रभु मुस्लिम रानियों ने पूरे इतिहास में मुस्लिम राज्यों पर शासन किया। उनमें से कई को खलीफाओं की स्वीकृति मिल गई। इस्लामिक नेता उन्हें मस्जिदों में उपदेश देकर आशीर्वाद देते थे और उनके नाम के कुछ सिक्के खुदे हुए थे। तो यह उन महिला नेताओं को आशीर्वाद देने का आधार कैसे प्रदान करता?7. बहुत सारे स्रोत रिकॉर्ड करते हैं कि बकरा को पहले उमर के शासन के दौरान यौन दुराचार की एक पवित्र महिला को गलत तरीके से बदनाम करने के लिए दंडित किया गया था। इसलिए, बकरा एक अविश्वसनीय स्रोत साबित हुआ। कुरान – बहुत स्पष्ट शब्दों में – पाठकों को किसी भी व्यक्ति की गवाही को दंडित करने और अस्वीकार करने का निर्देश देता है जो पवित्र महिलाओं के खिलाफ यौन दुराचार के झूठे आरोप लगाता है। आइए हम भूली हुई मुस्लिम रानियों को देखें, संप्रभु और सफल। 1. रानी सुल्ताना रजिया, भारत, उनके नाम का सिक्का2. रानी तुर्कान खातून, ईरान, उनके नाम पर मस्जिदों में उपदेश3. रानी पादिशा खातून, उनके नाम का सिक्का।4. रानी अबश खातून, ईरान, मस्जिदों में उपदेश और उनके नाम का सिक्का।5. लुरिस्तान, ईरान में रानी, नाम उपलब्ध नहीं है6. रानी टिंडू, जगह पर है बहस7. रानी खदीजा, मालदीव8. रानी मरियम, मालदीव9. रानी फातिमा, मालदीव10. रानी अस्मा, यमन11. रानी अरवा, यमन

[1] Fatima Marnissi, The Forgotten Queens of Islam, University of Minnesota Press, (1997).

[1] E.g., Mohd Ali Syed, The Position of Women in Islam, State University of New York Press, (2004).

[1] Quran Chapter Nur verse 4

12. रानी शेगर एड ड्यूर, मिस्र, मस्जिदों में उपदेश और उनके नाम का सिक्का13. रानी फातिमा, मध्य एशिया14. रानी शफिया, इंडोनेशिया15. रानी नूर नाकिया, इंडोनेशिया16. रानी जकिया, इंडोनेशिया17. रानी कमलत शाह, इंडोनेशिया कुरान में सबा की एक गैर-मुस्लिम रानी का उल्लेख है। उसने इस्लाम कबूल कर लिया लेकिन उसे सिंहासन से नहीं हटाया गया। हाल ही में, शरियावादियों ने धीरे-धीरे महिला नेतृत्व को स्वीकार करना शुरू कर दिया है। पाकिस्तान में, शरिया-बोल्शेविक मौलाना मावदुदी ने 1960 के दशक में अयूब खान के खिलाफ राष्ट्रीय चुनाव में सुश्री फातिमा जिन्ना का समर्थन किया था। पाकिस्तान, इंडोनेशिया, बांग्लादेश और हाल ही में मॉरीशस में महिलाएं राज्य प्रमुख बन गई हैं। शरिया-बोल्शेविकों, जैसे डॉ. युसूफ करज़ावी (और डॉ. जमाल बदावी) ने महिला नेतृत्व को स्वीकार कर लिया है। इसके आधार पर, बांग्लादेश खेलफेट मजलिस ने तत्कालीन कार्यवाहक सरकार को 13 जुलाई 2008 को संवैधानिक रूप से महिला-नेतृत्व पर प्रतिबंध लगाने का प्रस्ताव दिया। बांग्लादेश जमात-ए इस्लामी ने खुले तौर पर घोषित किया कि इस्लाम में महिला नेतृत्व हराम (निषिद्ध) है, लेकिन बाद में दो महिला प्रधानमंत्रियों को स्वीकार कर लिया। “परिस्थितियों” का बहाना। इसका मतलब है कि वे इस्लाम में निषिद्ध अनुमति दे सकते हैं और फिर से “परिस्थितियों” के आधार पर निषेध कर सकते हैं। शरीयत-वादियों का यह चलन खतरनाक है, लेकिन अप्रत्याशित नहीं है। उनका दुस्साहस वास्तव में बहुत दूर तक जा सकता है – कुरान की आयतों को निरस्त करने की सीमा तक, जैसा कि हम नीचे देखेंगे: “कोई भी कुरान की आयत जो ‘हमारे आकाओं’ की राय का खंडन करती है, उसे निरस्त माना जाएगा।”

[1] Quran Chapter Naml verse 23

[1] Quran Chapter Naml verse 44

[1] Shah Abdul Hannan, The Daily Naya Diganta, and https://web.archive.org/web/20150413022950/http://dev.dailynayadiganta.com/detail/news/14542 ; “The Doctrine of Ijma’ in Islam” by Ahmad Hasan, page 16, Kitab Bhavan, (1992).

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अप्रतिबंधित बहुविवाह इस्लाम विरोधी क्यों है? Why is unrestricted polygamy anti-Islamic?मुस्लिम समाजों में बहुविवाह के समर्थन में तर्क गलत हैं और जिस तरह से बहुविवाह का अभ्यास किया गया है वह इस्लाम विरोधी है। जैसा कि सर्वविदित है, कुरान 3-4 मुस्लिम पुरुषों को एक बार में चार पत्नियों से शादी करने की अनुमति देता है (लेकिन प्रोत्साहित नहीं करता)। शरिया कानून तब पति को किसी भी समय किसी भी पत्नी को तलाक देने की अनुमति देता है, और किसी को भी उसे रोकने या कारण पूछने का अधिकार नहीं है। वह फिर से शादी कर सकता है और फिर से तलाक ले सकता है। यह चक्र अंतहीन रूप से दोहराया जा सकता है, यदि किसी भी समय पत्नियों की संख्या चार या उससे कम हो। हमारे पास पुरुषों के उदाहरण हैं जो इसका फायदा उठा रहे हैं और महिलाओं के जीवन को तबाह कर रहे हैं। हकीकत यह है कि सह-पत्नियों से भरा घर अक्सर उथल-पुथल से भरा रहता है और बच्चों के बड़े होने के लिए सबसे खराब जगह होती है। बहुविवाह के समर्थक निम्नलिखित कारणों का उपयोग करते हैं: 1. दुनिया में पुरुषों की तुलना में महिलाओं की संख्या काफी अधिक है।2. पत्नी बच्चे पैदा करने में असमर्थ हो सकती है।3. वह घर का काम करने के लिए बहुत बीमार हो सकती है।4. बहुविवाह पुरुषों के लिए बुरा है और मुस्लिम महिलाओं के लिए अच्छा है।5. महिलाओं की उम्र तेजी से बढ़ती है, इसलिए पुरुषों को उनकी “ज़रूरत” के लिए अधिक महिलाओं को प्रदान किया जाना चाहिए।6. पुरुषों की “ज़रूरत” महिलाओं की तुलना में 99 गुना अधिक है।7. बहुविवाह अप्रतिबंधित और सहमति से सेक्स की पश्चिमी व्यवस्था से बेहतर है। वे सभी तर्क पूरी तरह से भ्रामक हैं।

[1] “A Comment on Polygamy – Aminah Assilmi,” available at https://endlessvideo.com/watch?v=4a4E-qRPalQ.

[1] Hz. Abdul Qadir Jilani, Guniyatut Twalebeen 98, Idra Pegham-ul Quran, (1972).

क्योंकि:- तर्क 1: “महिलाओं की संख्या बहुत अधिक है।” हाल के सभी अनुमानों से पता चला है कि दुनिया में महिलाओं की तुलना में पुरुषों की संख्या अधिक है। डब्ल्यूएचओ की रिपोर्ट- “जन्म के समय औसतन प्रति 100 महिलाओं पर 105 पुरुष होते हैं। प्रकृति प्रदान करती है कि नवजात पुरुषों की संख्या नवजात महिलाओं की तुलना में थोड़ी अधिक है क्योंकि जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, पुरुषों को न केवल प्राकृतिक मृत्यु दर में लिंग अंतर के कारण, बल्कि बाहरी कारणों (दुर्घटनाओं) से अधिक जोखिम के कारण महिलाओं की तुलना में मरने का अधिक जोखिम होता है। , चोटें, हिंसा, युद्ध हताहत)। फिर फिर, अल्बानिया बांग्लादेश, एंटीगुआ, अजरबैजान, बारबुडा आदि सहित कई देशों में पुरुषों की संख्या सामान्य रूप से महिलाओं से अधिक है। यह ईरान के लिए भी सच है – “महिला और उसके अधिकार” – अल्लामा मुर्तज़ा मुताहेरी – पृष्ठ 247। किसी भी उम्र में पुरुष कभी भी महिलाओं से 400% अधिक नहीं होते हैं; यहाँ तक कि दो पत्नियाँ भी समीकरण से मेल नहीं खातीं। तो लिंगानुपात का तर्क खड़ा नहीं होता। तर्क 2: “पत्नी बच्चे पैदा करने में असमर्थ हो सकती है।”तथ्य: बांझपन और बीमारी पुरुषों को भी हो सकती है, लेकिन पत्नियों को कभी भी एक से अधिक पति रखने की अनुमति नहीं होती है। तर्क 3: पत्नी घर का काम करने के लिए बहुत बीमार हो सकती है।तथ्य: किसी का घर का काम करना बहुविवाह का कारण नहीं हो सकता; यह एक नौकर या गृहस्वामी को काम पर रखने का कारण हो सकता है।

[1] Data Query, United Nations, https://esa.un.org/unpd/wpp/dataquery/, last accessed 17 April 2017.

[1] http://www.searo.who.int/entity/health_situation_trends/data/chi/sex-ratio/en/

[1] Harvey Simon, Infertility in men (17 December 2012), University of Maryland Medical Center, http://www.umm.edu/health/medical/reports/articles/infertility-in-men

तर्क 4: कई महिलाओं को सह-पत्नियां रखना पसंद होता है।तथ्य: कई पत्नियों का घर (उनके बच्चों के साथ) अक्सर संघर्ष और साजिश और घरेलू उथल-पुथल का केंद्र होता है। तर्क 5: महिलाओं की उम्र तेजी से बढ़ती है, इसलिए पुरुषों को उनकी “जरूरतों” को पूरा करने के लिए कम उम्र की महिलाओं को प्रदान किया जाना चाहिए।तथ्य: यह चिकित्सकीय रूप से गलत है। वास्तव में, महिलाएं बुढ़ापे में भी यौन रूप से सक्रिय रह सकती हैं। तर्क 6: पुरुषों की यौन आवश्यकता महिलाओं की तुलना में “99 गुना” अधिक है।तथ्य: यह भी झूठ है। पुरुषों और महिलाओं दोनों की मजबूत जरूरतें होती हैं और सापेक्ष जरूरत को मापना चिकित्सकीय रूप से संभव नहीं है। उदाहरण के लिए यूरोप में, पुरुष नपुंसकता की दवा, वियाग्रा का वितरण पुरुष आबादी के बीच विस्फोट हो गया है। तर्क 7: बहुविवाह पश्चिमी प्रणाली की सहमति और एकांगी (1 साथी) सेक्स से बेहतर है।तथ्य: बहुविवाह पुरुषों को शादी के बाहर सेक्स करने से नहीं रोकता है। इस्लामी समाजों के भीतर विवाहेतर संबंध असामान्य नहीं हैं।

[1] Rose McDermott and Jonathan Cowden, Polygyny and Violence Against Women, Emory Law Journal, http://law.emory.edu/elj/content/volume-64/issue-6/articles-and-essays/polygyny-violence-against-women.html,

[1] Kalra, Gurvinder, Alka Subramanyam, and Charles Pinto, Sexuality: Desire, Activity and Intimacy in the Elderly (2011), Indian Journal of Psychiatry, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3267340/

[1] Dan Bilefsky, ‘There has been a Viagra explosion in Spain’ – Europe – International Herald Tribune (8 February 2007), NY Times, http://www.nytimes.com/2007/02/08/world/europe/08iht-viagra.4525587.html

जाँच – परिणामपहला बिंदु अधिक विस्तार से जांच करने लायक है। यह देखते हुए कि पुरुषों और महिलाओं का अनुपात केवल मामूली रूप से भिन्न होता है, यहां तक कि प्रति पुरुष अधिकतम दो पत्नियों का भी कोई मतलब नहीं है। बहुविवाह के समर्थन में लिंगानुपात जनसांख्यिकी पर बहस करना एक और कमजोरी है; एक महिला के लिए कई पतियों को स्वीकार करना होगा जहां पुरुषों की संख्या महिलाओं से अधिक है। यह किसी भी इस्लामी समाज में अस्वीकार्य होगा। बहुविवाह के लिए कुरान के औचित्य को लिंग अनुपात जनसांख्यिकी के बजाय दूसरे तरीके से समझाया जाना चाहिए। कुरान अध्याय निसा श्लोक 2 से 6 का केंद्रीय मुद्दा अनाथ लड़कियों के हितों की सुरक्षा है। बहुविवाह का उल्लेख पद 3 में किया गया है, जिसका अनुवाद इस रूप में किया गया है, “यदि तुम डरते हो कि तुम अनाथों के साथ न्यायपूर्ण व्यवहार नहीं कर पाओगे, तो अपनी पसंद की दो या तीन या चार महिलाओं से विवाह करो; परन्तु यदि तुम डरते हो, कि तुम (उनके साथ) न्याय न कर सकोगे, तो केवल एक ही वा (बंधुआ) जो तुम्हारे दहिने हाथ में है, वह तुम्हारे साथ अन्याय करने से रोकने के लिये अधिक उपयुक्त होगा।” कोई तार्किक रूप से पूछ सकता है कि स्थानीय कमजोर अनाथों के लिए यह कितना अच्छा है यदि पुरुष अन्य जगहों की अन्य महिलाओं से शादी करते हैं। बाद में, हम यह दिखाने के लिए पैगंबर के उदाहरणों से निपटेंगे कि यह कुरान की कई पितृसत्तात्मक व्याख्याओं और अनुवादों में से एक है। यहाँ एक ज्ञानवर्धक रिकॉर्ड है; सही बुखारी के अलग-अलग अनुवादों में शब्द थोड़े भिन्न हैं: “जब उनसे आयत 4:3 के बारे में पूछा गया, तो बीबी आयशा (आरए) ने कहा: – ‘अगर अनाथ लड़की सुंदर या अमीर है, तो अभिभावक उपयुक्त दुल्हन के पैसे दिए बिना उससे शादी कर लेता है। लेकिन अगर वह सुंदर या अमीर नहीं है तो वे ऐसा नहीं करते हैं। इस अन्याय को रोकने के लिए यह आयत उतारी गई’। जब लोग कुछ आराम के लिए पैगंबर के पास पहुंचे, तो आयत 127 स्पष्ट निर्देश के साथ प्रकट हुई: ‘वे महिलाओं के बारे में आपका निर्देश पूछते हैं: अल्लाह आपको उनके बारे में निर्देश देता है: और (याद रखें) किताब में आपको क्या पढ़ाया गया है, इसके बारे में अनाथ औरतों के अनाथ जिन्हें तुम विहित भाग नहीं देते, तौभी जिनसे ब्याह करना चाहते हो, वरन निर्बल और उत्पीड़ित बच्चों के विषय में भी कि तुम अनाथों के न्याय के लिये दृढ़ रहो।’

[1] Quran An-Nisa 2 – 6.

[1] Sahi Bukhari, No. 2428, (translated by Hafiz Abdul Jalil).

स्पष्ट रूप से, पद 3 ने कमजोर अनाथ लड़कियों में से बहुविवाह की सख्त अनुमति दी है। इससे पहले कि हम विकृत अनुवाद के तंत्र को देखें, आइए देखें कि पैगंबर ने बहुविवाह के मुद्दे से कैसे निपटा, जब उसने अपनी बेटी के दरवाजे पर दो बार दस्तक दी। ए। अल-मिस्वार बिन मखरामा ने बताया: “अली ने अबू जहल की बेटी का हाथ मांगा। फातिमा ने यह सुना और अल्लाह के रसूल के पास गई और कहा, ‘तुम्हारे लोग सोचते हैं कि तुम अपनी बेटियों की खातिर गुस्सा मत करो क्योंकि ‘अली अब अबू जहल की बेटी से शादी करने जा रहा है।’ उस पर अल्लाह का रसूल उठा और उसके बाद तशाह-हुद का उनका पाठ। मैंने उसे यह कहते हुए सुना, ‘फिर जब मैंने अपनी एक बेटी की शादी इस्लाम से पहले अबू अल-अस बिन अल-रबी’ (पैगंबर की बेटी ज़ैनब के पति) से की और उसने मुझसे जो कुछ भी कहा, वह सच साबित हुआ। कोई शक नहीं, फातिमा मेरा एक हिस्सा है; मुझे उसे परेशान होते हुए देखना अच्छा नहीं लगता। अल्लाह के द्वारा, अल्लाह के रसूल की बेटी और अल्लाह के दुश्मन की बेटी एक आदमी की पत्नियाँ नहीं हो सकती।’ तो ‘अली ने वह सगाई छोड़ दी।’ बी। “मैंने पैगंबर (एसए) को मिंबर से यह कहते हुए सुना – ‘हिशाम मुगीरा ने मुझे अपनी बेटी की शादी अली इब्ने तालिब से करने का प्रस्ताव दिया। लेकिन मैंने इजाजत नहीं दी और जब तक अली मेरी बेटी फातिमा को तलाक नहीं दे देता तब तक इजाजत नहीं दूंगा। क्योंकि फातिमा मेरे शरीर का अंग है; मैं उससे नफरत करता हूँ जिससे वह नफरत करती है और जो कुछ उसे चोट पहुँचाता है वह मुझे चोट पहुँचाता है।’” स्पष्ट रूप से, पैगंबर और फातिमा को अली की दूसरी शादी पर आपत्ति नहीं हो सकती थी, कुरान द्वारा अप्रतिबंधित बहुविवाह की अनुमति दी गई थी। अब, आइए हम पूर्ववर्ती पद 2 को देखें कि यह समझने के लिए कि कैसे पितृसत्ता ने महिलाओं पर अत्याचार करने के लिए पद का गलत अनुवाद किया है। कृपया ध्यान दें कि अरबी में “अल” शब्द का अर्थ है “वे विशेष” और “निसा” का अर्थ किसी भी उम्र की “महिला” है। “अनाथों को उनकी संपत्ति (जब वे बड़े हो जाते हैं) को बहाल करें, न ही (अपनी) बेकार चीजों को (उनके) अच्छे लोगों के लिए प्रतिस्थापित करें; और उनके पदार्थ को अपके साथ न खाओ। क्योंकि यह सचमुच बहुत बड़ा पाप है।” (श्लोक 2)।

[1] Sahi Bukhari, Vol. 5, No. 76 and Vol. 4, No. 342, (translated by Dr. Muhsin Khan). See also Sahi Bukhari, No. 2472, (translated by Hafiz Abdul Jalil).

[1] Sahi Bukhari 2473, translated by Hafiz Abdul Jalil.

[1] Quran 4:2.

यह अनाथ लड़कियों के अलावा किसी और से शादी करने को सही ठहराने के लिए पद 3 का उपयोग करने के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। यह व्याख्या अन्य कुरान की आयतों द्वारा भी समर्थित है जो हमें बताती है कि हम किससे शादी कर सकते हैं और किससे नहीं कर सकते। करोड़ों इस्लामी विद्वान इस मत का समर्थन करते हैं। एक से अधिक पत्नियों से विवाह करने की अनुमति किसी भी तरह से सामान्य प्रकृति की नहीं है। “अलनिसा” में निश्चित लेख “अल” को यतामा, या अनाथ लड़कियों का उल्लेख करना चाहिए। अन्यथा, महिलाओं की व्यापकता की भावना को व्यक्त करने के लिए केवल “निसा” ही पर्याप्त होती। कुरान 4:127 में एक बार फिर बहुविवाह की शर्त को अनाथों की ओर इशारा किया गया है। 1400 साल बीत चुके हैं और सत्ता में बैठे मुसलमानों ने इस तरह के शरीयत कानूनों द्वारा महिलाओं के उत्पीड़न को केवल मजबूत किया है। पैगंबर और कुरान के अनुसार, यह जागने और एकांगी परिवारों में महिलाओं के अधिकारों को पुनः प्राप्त करने का समय है। “आप कभी भी महिलाओं के बीच निष्पक्ष और न्यायपूर्ण नहीं हो सकते, भले ही यह आपकी प्रबल इच्छा हो।”

[1] Quran chapter Nisa 19, 20, 21, 22, 23, 24, and 25.

[1] Quran 4: 129.

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पत्नी की पिटाई: सभ्यता की लिटमस परीक्षा Wife Beating: The Litmus Test of Civilization हमारे साथ क्या गलत है कि हमें यह मूल्यांकन करने के लिए शास्त्रों में जाने की आवश्यकता है कि पत्नी को पीटने की अनुमति है या नहीं? हम यह क्यों नहीं समझते कि यह केवल महिलाओं के प्रति हिंसा है? 2005 में, दुनिया समाचारों से स्तब्ध थी। ईरान में एक पत्नी ने शरिया अदालत में अपील की कि वह अपने पति को, जो उसे हर दिन पीटता था, उसे सप्ताह में केवल एक बार पीटने का निर्देश दे। क्या कोई ईश्वरीय धर्म ऐसी बर्बरता की अनुमति दे सकता है? परिवार मानव समाज की मूल इकाई है – यह शांतिपूर्ण होना चाहिए। पत्नी की पिटाई से शांति भंग होती है और बच्चे विकृत मानसिकता के साथ बड़े होते हैं। यह कुरान की दो आधारशिला आयतों को भी नकारता है – (1) “पुरुष और महिला एक दूसरे के कपड़ों की तरह हैं” (2:187) और (2) “पुरुष और महिला एक दूसरे के रक्षक हैं” (9:71)। कोई वस्त्र नहीं दूसरे वस्त्र को पीटता है, और न ही रक्षक दूसरे को पीटता है। कुरान में जाने से पहले, आइए हम उन धार्मिक आधारों को देखें जिन्होंने पत्नी की पिटाई को वैध ठहराया है। 1) पैगंबर ने पत्नियों के बारे में निम्नलिखित आज्ञा दी: “जो कुछ तुम्हारे पास है उसे अपने लिए खिलाओ, और उन्हें पहनाओ जिससे तुम अपने आप को कपड़े पहनाते हो, और उन्हें मत मारो, और उन्हें गाली मत दो।” 2) लोगों ने पैगंबर से शिकायत की कि पुरुषों ने अपनी पत्नियों को मारना बंद कर दिया, और पत्नियां अनियंत्रित हो गईं। पैगंबर ने पत्नी को मारने की इजाजत दी। जब पत्नियों ने इसका विरोध किया, तो पैगंबर ने कहा, “वे आप में सबसे अच्छे नहीं हैं।” पादरियों का दावा है कि “थी” शब्द का अर्थ शिकायत करने वाली पत्नियां हैं। हालाँकि, हम मुसलमानों को यह नहीं बताया गया है कि अल्लामा नवावी के प्रसिद्ध दस्तावेज़ में यह लिखा है कि “वे” शब्द का अर्थ पति होता है। 3) पैगंबर ने कहा कि एक पति से बाद में यह नहीं पूछा जाएगा कि उसने अपनी पत्नी को क्यों पीटा।

[1] Abu Dawood 2139.

[1] Abu Dawood 2141.

[1] Al-Nawawi, Riyad-us-Saliheen, Dar-us-Salam Publications, (Vol. 1, 1999) Hadith 279.

[1] Abu Dawood 2142.इस प्रकार पत्नी की पिटाई का प्रारंभिक निषेध अंततः दण्ड से मुक्त हो गया। आइए अब हम कुरान 4:34 की ओर मुड़ें। “उन्हें मारो” का अरबी “बिद्रहुन्ना” है। इसका मूल शब्द “दरबा” है। पुरुष महिलाओं के प्रभारी हैं [अधिकार] जो अल्लाह ने एक के ऊपर एक दिया है और जो वे अपने धन से [रखरखाव के लिए] खर्च करते हैं। इसलिए धर्मी स्त्रियाँ आज्ञाकारी होती हैं, [पति की] अनुपस्थिति में उनकी रक्षा करती हैं कि अल्लाह उन्हें क्या पहरा देगा। लेकिन वे [पत्नियाँ] जिनसे तुम अहंकार से डरते हो – [पहले] उन्हें सलाह दो; [तो यदि वे बने रहें], तो उन्हें बिछौने पर छोड़ देना; और [अंत में], उन्हें (हल्के से) प्रहार करें। परन्तु यदि वे तेरी आज्ञा का पालन करें [एक बार फिर], तो उनके विरुद्ध कोई उपाय न ढूँढ़ें। निम्नलिखित को धयान मे रखते हुए:1. अनुवाद में “हल्के ढंग से” शब्द डालने से पता चलता है कि नर्वस अनुवादक हिंसा को कम करने की कोशिश कर रहा है।2. कुरान में “पुरुष” और “महिला” शब्दों का इस्तेमाल किया गया है, न कि “पति” और “पत्नी”। यह एक पारिवारिक मुद्दे के बजाय एक सामाजिक व्यवस्था की ओर इशारा करता है।3. “महिलाओं के प्रभारी पुरुष” सशर्त और प्रासंगिक है “वे अपने धन से [रखरखाव के लिए] खर्च करते हैं।” यह एक सामाजिक स्थिति है जो अब मौजूद नहीं है।4. अध्याय अत-तहरीम 12 ने मैरी के संदर्भ में एक ही मूल शब्द “क़वाम” (प्रभारी) का इस्तेमाल किया, जिसका पति भी नहीं था।5. पितृसत्ता ने बड़ी चतुराई से “ईमानदारी से आज्ञाकारी” शब्दों का अर्थ “पतियों के प्रति आज्ञाकारी” के रूप में स्थापित किया। प्रगतिशील विद्वानों का दावा है कि यह “परमेश्वर की आज्ञाकारिता” है।6. शब्द, “अनुपस्थिति में रक्षा करना कि अल्लाह उन्हें क्या पहरा देगा,” कामुकता की ओर इशारा करता है। यह पैगंबर के अंतिम उपदेश से संबंधित है: “आप (पतियों) का भी उन (पत्नियों) पर अधिकार है, और वे

Quran 66:12.

किसी को भी अपने बिस्तर पर नहीं बैठने देना चाहिए जो आपको पसंद नहीं है। लेकिन अगर वे ऐसा करते हैं, तो आप उन्हें ताड़ना दे सकते हैं, लेकिन सख्ती से नहीं।” यह स्वाभाविक ही है कि पति किताबें नहीं खोलता बल्कि व्यभिचारी पत्नी पर पागल हो जाता है। हम निम्नलिखित नोट करते हैं: 1. एक वयस्क दूसरे वयस्क को शारीरिक रूप से पीटना एक अप्रिय परिदृश्य है और यह बच्चों के मानस को भी नुकसान पहुंचाता है। यह उनके मन में पिता के प्रति एक सच्ची घृणा पैदा करता है। 2. कट्टरपंथी इस्लामवादियों की व्याख्या जैसे “एक कोमल नल” या “टूथब्रश या रूमाल से पीटना … चेहरे पर कभी नहीं … दंडात्मक की तुलना में एक प्रतीकात्मक उपाय” निरर्थक हैं। यह इस सवाल को खुला छोड़ देता है कि इसकी अनुमति क्यों है। अगर मौखिक अपील और यौन अलगाव की कूलिंग ऑफ अवधि विफल हो जाती है तो “एक कोमल नल” शादी को नहीं बचा सकता है। 3. अगर अल्लाह और पैगंबर की आज्ञा मानने के लिए मजबूर नहीं किया जाना है, तो पतियों की आज्ञाकारिता को भी मजबूर नहीं किया जा सकता है। 4. पति अवज्ञाकारी भी हो सकता है – उसका क्या?5. मुस्लिम दुनिया में गंदगी पुरुषों द्वारा बनाई गई है; महिलाएं नहीं। पत्नी किसी विश्वविद्यालय की डीन हो सकती है और उसका पति एक अज्ञानी धर्मांध हो सकता है। इसलिए सभी पतियों को पत्नियों को पीटने का खुला लाइसेंस नहीं दिया जा सकता। 6. अगले ही श्लोक में लिखा है: “और यदि तुम दोनों के बीच मतभेद से डरते हो, तो उसके लोगों में से एक मध्यस्थ और उसके लोगों में से एक मध्यस्थ को भेजो। यदि वे दोनों सुलह चाहते हैं, तो अल्लाह उनके बीच में यह कर देगा।” पति द्वारा पहले ही पत्नी को पीटने के बाद सुलह का कोई भी प्रयास बेतुका हो जाता है।

[1] Sahi Muslim, Vol. 7, Nos. 2078 & 2137. See also Sahi Ibn Majah, Vol. 4, No. 3803. Codified Islamic Law 852, (Vol. 3).

[1] Quran 4:35.

अब सवाल यह है कि कुरान का वास्तव में “बिद्रहुन्ना” से क्या मतलब था? डॉ. लैला बख्तियार जैसे विद्वानों ने दिखाया कि “दरबा” का अर्थ पीटना नहीं है; कुरान ने अन्य छंदों में इस शब्द का इस्तेमाल अन्य अर्थों के साथ किया है, जैसे कि निम्नलिखित:• बाहर जाने के लिए – 3:156 और 73:20।• यात्रा करने के लिए – 4:101 और 2: 273।• हराना – 8:50 और 47:27।• हिट करने के लिए – 2:60 और 73, 7:160, 8:12, 20:77, 24:31, 26:63, 37:93, 47:4• स्थान पर – 57:13।• पेश करने के लिए – 43:58।• देना – 14:24 और 45, 16:75, 76 और 112, 18:32 और 45, 24:35, 30:28 और 58, 36:78, आदि।• अनदेखा करना – 43:5।• बदनाम करना – 2:61।• सील करना – 18:11।• कवर करने के लिए – 24:31।• समझाने के लिए – 13:17।• यातना देना – 4:128, आदि।13:17 में, कुरान ने मूल शब्द “दरबा” का इस्तेमाल “[t] के रूप में किया था अल्लाह सच्चाई और झूठ को दर्शाता है।”यदि हम मूल शब्द “दरबा” का अर्थ “पिटाई” के रूप में उपयोग करते हैं, तो कविता बन जाती है, “इस प्रकार अल्लाह सत्य और झूठ को हरा देता है।” इसका कुछ अर्थ नहीं निकलता। अध्याय 4:34 में “दरबा” का सबसे उपयुक्त कुरान अर्थ “बाहर जाना” है, जैसा कि अध्याय 3:156 और 73:20 में है। यानी तलाक।वास्तव में, पत्नी की पिटाई के समर्थन में हदीसें हैं, लेकिन वे झूठे हैं क्योंकि वे मानवाधिकारों और पैगंबर (स) के उदाहरण के खिलाफ हैं जैसा कि अबू दाऊद में ऊपर दिखाया गया है। क्या पैगंबर (स) ने कभी अपनी किसी बीवी को पीटा था? नहीं कभी नहीं। आयशा ने बताया कि “पैगंबर ने युद्ध के अलावा कभी किसी को अपने हाथ से नहीं मारा।” (सही मुस्लिम, हदीस 4296)। एक उदाहरण ऐसा है जो लोगों को भ्रमित करता है। एक बार वह आयशा से चिढ़ गया और उसकी छाती पर धक्का दे दिया; आयशा रिपोर्ट करती है कि उसे “दर्द महसूस हुआ।” यहां इस्तेमाल किया गया शब्द “दरबा” से नहीं बल्कि “लहद” से है, जिसका अर्थ है “धक्का देना।” यह उसकी आदत थी; गलत विचारों को दूर करने के लिए दूसरों की छाती पर धक्का देने और प्रहार करने की खबरें हैं। पत्नी की पिटाई को वैध ठहराने का परिणाम विनाशकारी होता है। यह सभी मुस्लिम महिलाओं को लगातार अपमान के दायरे में रखता है और आत्मविश्वासी, पूर्ण और प्रतिष्ठित इंसान के रूप में उनके खिलने को रोकता है। यह मुस्लिम महिलाओं की क्षमता को मारता है और अंततः मुस्लिम दुनिया बेहतर माताओं से वंचित हो जाती है जो वे अन्यथा हो सकती थीं। बच्चे इसे देखते हैं और महिलाओं के खिलाफ हिंसक मानसिकता के साथ बड़े होते हैं जैसा कि हम मुस्लिम दुनिया के कई हिस्सों में देखते हैं।

[1] Sahi Bukhari, No. 2468 (translated to Bangla by Hafez Abdul Jalil).

[1] Sunan Abu Dawood, No. 2139.

[1] Sahi Muslim, No. 2127.

[1] Sahi Muslim, No. 1356.

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क्या इस्लाम ने गुलामी का समर्थन किया या खत्म किया? Did Islam support or abolish slavery? चौदह-सौ साल पहले मध्य पूर्व में यह सभी जनजातियाँ थीं; उनकी ताकत जनजाति में सदस्यों की संख्या पर निर्भर करती है। कबीलों के बीच लड़ाई उस समाज की मर्यादा थी। चूंकि कोई भी जनजाति अपने सदस्यों को गुलाम नहीं बनाती थी, दासों का मुख्य स्रोत युद्ध बंदी थे। फिर मुसलमान कई देशों को जीतकर शक्तिशाली राजनीतिक और सैन्य ताकत के साथ उभरे। • मुसलमानों को बड़ी संख्या में गुलाम मिले।• 39,259 गुलामों को सिर्फ सात साहबियों ने आजाद किया, बाकी की कल्पना की जा सकती है।• हकीम बिन हजम ने अकेले 200 गुलामों को आजाद कराया।• कत्ल कर दी गई जनजाति बानू कुरैजा की पकड़ी गई महिलाओं और बच्चों को बिक्री के लिए सीरिया और इराक भेजने के लिए पैगंबर को रिकॉर्ड किया गया है।• स्वामी को असीमित संख्या में गुलाम लड़कियों को रखने और उनके साथ यौन संबंध रखने की अनुमति थी। ********************************************* सबसे पहले, इस्लाम ने (1) इंसानों के गुलामों के स्तर को ऊपर उठाने के लिए और (2) कारणों और बहाने से गुलामों को मुक्त करने के लिए बेताब प्रयास किए। • अगर आप रमजान में रोजा तोड़ते हैं तो गुलामों को आजाद कर दें।• यदि आप उपवास के किसी वादे को तोड़ते हैं, तो अपने दासों को “कीमत” के रूप में मुक्त करें।• यदि आप गर्भवती महिला को मारकर गर्भपात करवाते हैं, तो इसका एक तरीका दासों के साथ “दीयात” के रूप में भुगतान करना था, जिसे प्राधिकरण द्वारा अनुमोदित किया गया था।• यदि सूर्य या चंद्र ग्रहण हो तो दासों को मुक्त कर दें।

[1] Hedaya the Hanafi Manual 1225 (Hamilton trans.).

[1] Hedaya the Hanafi Manual 1257 (Hamilton trans.).

[1] Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 3, No. 715.

[1] Fatima Mernissi, The Forgotten Queens of Islam 112 (Vol. 3, 1997).

[1] Shafi’i law Umdat Al Salik, Nos. 1699, 1674 & 1681 (Nu Ha Mim Keller trans.).

[1] Holy Quran in Bangla, Nos. 2630 & 2631 (Mawlana Muhiuddin Khan trans.).

[1] Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 3, Nos. 695 & 696.

• उपवास करते समय, यदि आप अल्लाह या पैगंबर (एसए) के बारे में शब्दों का प्रयोग करते हैं, तो मुक्त दास।• जकात (वार्षिक बचत का 2.5%) का उपयोग गुलामों को मुक्त करने के लिए खरीदने के लिए किया जा सकता है।• दासों की सामाजिक स्थिति को धीरे-धीरे विभिन्न प्रक्रियाओं द्वारा ऊंचा किया गया – अर्थात्- दासों के गवाह को स्वीकार किया गया, दासों की सजा को संहिताबद्ध किया गया।• मुसलमानों को दासों को “भाई” मानने और उनके साथ भोजन आदि के समान व्यवहार करने के लिए कहा गया, न कि उन पर भारी काम करने के लिए।• “डबल ईनाम” की घोषणा की गई थी यदि स्वामी शिक्षित करेंगे, मुक्त करेंगे या दास/लड़कियों से शादी करेंगे।• दासियों से शादी करने का निर्देश दिया गया और अभ्यास किया गया।• पैगंबर (एसए) की मृत्युशय्या में दासों के बारे में पीड़ा और अंतिम उपदेश बेहद दिल को छू लेने वाले हैं। जब समाज तैयार था, कुरान ने 47:4 का खुलासा करते हुए गुलामी-युद्ध के बन्धुओं-की जड़ को कुल्हाड़ी से निकाल दिया। मुसलमानों को युद्ध बंदियों को फिरौती के साथ या बिना रिहा करने का निर्देश दिया गया था। लेकिन हम देखते हैं कि मुस्लिम समाज ने बाद में अलग-अलग तरीकों से गुलामी को मजबूत किया। • युद्ध-बंदियों की महिलाएँ यौन-वस्तुओं के रूप में तत्काल दास थीं। “जब एक बच्चे या एक महिला को बंदी बना लिया जाता है, तो वे कब्जा करने के तथ्य से गुलाम बन जाते हैं, और महिला की पिछली शादी तुरंत रद्द कर दी जाती है।”• कई दासों के पास बहु-स्वामी थे।

[1] Shafi’i law Umdat Al Salik, Law 1675 (Nu Ha Mim Keller trans.).

[1] Shafi’i law Umdat Al Salik, No. 1933 (Nu Ha Mim Keller trans.).

[1] Holy Quran in Bangla 720, No. 2617 (translated by Mawlana Muhiuddin Khan).

[1] Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 3, No. 720. Holy Quran in Bangla, No. 2386 (Mawlana Muhiuddin Khan trans.). Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 3, No. 94 & Vol. 4, No. 404.

[1] Hedaya the Hanafi Manual 252 (Hamilton trans.)

[1] Shafi’i law Umdat Al Salik, No. o9.13.

[1] Sahi Al-Bukhari, Vol. 3, Nos. 698-704 (Dr. Md Muhsin Khan trans.). See also Sahi Bukhari, Vol. 3, No. 702.

• गुलाम लड़कियों के साथ बहु-साझेदारी और सेक्स की पुष्टि शरिया कानून द्वारा की जाती है “एक महिला दास, जिसे पारस्परिकता के अनुबंध के तहत खरीदा जाता है, उस साथी की संपत्ति बन जाती है, जो दूसरे की अनुमति से उसके साथ शारीरिक संबंध [sic] रखता है ……। दास तो दोनों की संपत्ति है।• गुलाम-लड़कियों के बच्चे भी गुलाम थे।• गुलामों पर जकात (इस्लामी कर) माफ कर दिया गया, साल्वे-व्यापार को बढ़ावा दिया गया।• एक दास को दो बार पुरस्कृत किया जाएगा यदि उसने परमेश्वर और स्वामी दोनों की ठीक से सेवा की है।• यदि स्वामी ने किसी दास को मुक्त कर दिया है, तो उसका कोई भी वैकल्पिक/अनिवार्य उपासना का कार्य स्वीकार नहीं किया जाएगा यदि उसने स्वामी की अनुमति के बिना किसी से मित्रता की हो। गुलामों पर एक और जंजीर।• भागे हुए दास की कोई उपासना तब तक स्वीकार नहीं की जाएगी जब तक वे वापस नहीं आ जाते। यह एक खतरनाक प्रस्ताव है; एक गुलाम कई कारणों से भाग सकता है, जिसमें जीवन पर खतरा भी शामिल है।• कुछ गुलामों ने झूठी हदीसों का प्रचार किया जैसे कि महिला नेतृत्व के खिलाफ।• दासों को प्रताड़ित किया जाता था और शारीरिक रूप से पीटा जाता था।• पैगंबर को दो मामलों तक व्यभिचार के लिए दास-लड़कियों को कोड़े मारने और फिर बेचने के निर्देश के रूप में दर्ज किया गया है।• अगर कोई स्वतंत्र महिला से शादी करने में सक्षम था, तो उसे दास-लड़की से शादी करने की लगभग मनाही थी।• शरीयत की किताबों में अभी भी कई गुलाम-कानून मौजूद हैं।

[1] Hedaya the Hanafi Manual 230-231 (Hamilton trans.).

[1] Hedaya the Hanafi Manual 242 (Hamilton trans.)

[1] Holy Quran in Bangla, No. 1108 (Mawlana Muhiuddin Khan). See also Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 2, Nos. 542 & 543.

[1] Holy Quran in Bangla, No. 2388 (Mawlana Muhiuddin Khan.). Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 4, No. 255.

[1] Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 3, No. 94 & Vol. 4, No. 404.

[1] Mawlana Md. Abdur Rahim, History of Compilation of Hadith 377.

[1] Fatima Mernissi, The Forgotten Queens of Islam 112 (1997).

[1] Shafi’i law Umdat Al Salik, Law 1675 (Nu Ha Mim Keller trans.)

[1] Ayatollah Al Uzama Syed Ali Al-Hussaini Seestani, Islamic Laws, Vol. 4, No. 255.

[1] Sahi Al-Bukhari, Vol. 3, Nos. 698-704 (Dr. Md Muhsin Khan trans.)

[1] Hedaya the Hanafi Manual 230 (Hamilton trans.)

• सऊदी अरब के मुख्य शिक्षाविद् प्रोफेसर डॉ. फ़ौज़ान कहते हैं, “गुलामी इस्लाम का एक अभिन्न अंग है; जो कोई अन्यथा कहता है वह इस्लाम को नहीं जानता और काफिर है।• आधुनिक राजनीतिक इस्लाम के संस्थापक मौलाना मावदुदी कहते हैं, “कैदियों को फिरौती या बदले में रिहा किया जाएगा। यदि इनमें से कोई भी विकल्प संभव नहीं है, तो कैदी हमेशा के लिए गुलामों में परिवर्तित हो जाएंगे।” उन्होंने कुरान 4:24 को समझाने में गुलामी का समर्थन किया।• डॉ. जाकिर नाइक ने भी खुलकर समर्थन किया ”क्या गुलामी जायज है? मैं कहता हूँ हाँ, क्यों नहीं”?

Independent Saudi News, (7 November 2003).

[1] Mawlana Mawdudi, Tafhimul Quran and Munir Report 225. See also Quran 4:24.

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एक हत्यारे को सजा देना – जनता के सामने सिर काटना? Punishing a murderer – beheading in public? 2011 में एक मिस्र की हत्या के लिए सऊदी अरब में आठ बांग्लादेशियों की सार्वजनिक रूप से हत्या ने दुनिया भर में विरोध प्रदर्शनों की एक आभासी सुनामी पैदा कर दी। यह ऐसे समय में हुआ जब मौत की सजा को लेकर तीखी बहस हो रही थी और कई देशों ने पहले ही मौत की सजा को खत्म कर दिया था। हालांकि, लोगों के सामने हत्यारों का सिर कलम करना पूरी तरह से एक और मुद्दा है- और कुछ ऐसा जो शरिया कानून के लिए अद्वितीय है। मुस्लिम जनता को इसके इस्लाम विरोधी स्वभाव के बारे में धार्मिक जागरूकता पैदा करने से सार्वजनिक सिर काटने को समाप्त करने में मदद मिल सकती है।शरिया कानून अक्सर हुदुद, दीयात और क़िसास कानूनों के अनुसार जानबूझकर हत्याओं का न्याय करता है: 1. जानबूझकर हत्या की सजा मौत है।2. यदि पीड़ित का परिवार क्षमा करता है, तो हत्यारे को मृत्युदंड से बरी कर दिया जाता है और अन्य सजा दी जा सकती है।3. यदि पीड़ित का परिवार खून के पैसे स्वीकार करता है, तो हत्यारे को बरी कर दिया जाता है।4. अगर पीड़ित का परिवार माफ करने या खून के पैसे लेने के लिए राजी नहीं होता है, तो हत्यारे को सार्वजनिक फांसी की सजा दी जाती है।यह कानून पीड़ित परिवार के प्रति सहानुभूति दिखाता है और एक अधिकार प्रदान करता है, जिसे कोई भी नहीं, यहां तक कि राज्य भी नहीं हटा सकता है। आइए अब हम हत्यारों के सिर कलम करने की बात करते हैं। नीचे दिए गए कुरान और पैगंबर के संदर्भों से पता चलता है कि सार्वजनिक रूप से सिर काटने का कानून इस्लामी शास्त्रों से कुछ स्पष्ट वैधता रखता है: 1. मौत की सजा की अनुमति है।

[1] Anbarasan Ethirajan, Saudi beheading of eight Bangladesh workers condemned, BBC News (8 Oct. 2011), http://www.bbc.com/news/world-south-asia-15228607.

[1] Codified Islamic Law, Vol. 1, No. 41.

[1] Codified Islamic Law, Vol. 1, No. 44.

[1] Codified Islamic Law, Vol. 1, No. 42.

[1] Quran 5:33.

2. “गर्दन मारना” शब्दों द्वारा सिर काटने की अनुमति है।3. किसी मुसलमान की अनजाने में हुई हत्या के लिए खून का पैसा दिया जा सकता है।4. “जीवन के लिए जीवन, आंख के लिए आंख, नाक या नाक, कान के लिए कान, दांत के लिए दांत, और घाव समान के लिए।” क्षमा को प्रोत्साहित किया जाता है।5. सार्वजनिक रूप से सजा निर्धारित है।6. साद बी के फैसले से पैगंबर ने बानू कुरैज़ा के 600-900 वयस्क युद्ध बंदियों के बीच सार्वजनिक रूप से सिर कलम करने की सूचना दी है। मुआद (बानू कुरैज़ा पहले ही अपने फैसले का पालन करने के लिए सहमत हो गए थे)।यद्यपि कुरान और सही बुखारी 9-21 क्षमा और अन्य विकल्पों (जैसे निर्वासन) को प्रोत्साहित करते हैं और “अच्छे कारण” के बिना हत्या को मना करते हैं, यह स्पष्ट नहीं किया गया है कि यह वास्तव में क्या हो सकता है। इसने पादरियों को अपनी शर्तों में इसे “व्याख्या” करने का पर्याप्त अवसर दिया और किसी भी विरोध को “अल्लाह के खिलाफ युद्ध” माना जाता है। हमारे समय में, दीयात और क़िसस कानून, सार्वजनिक सिर काटने की तो बात ही छोड़ दें, निम्नलिखित कारणों से समस्याग्रस्त हैं: 1. दीयात और क़िसास कानूनों में आदिवासी तत्व स्पष्ट है। एक जनजाति अपने सदस्यों की संख्या पर पनपती है; यह अपने सदस्यों की रक्षा करता है, भले ही वे गलत हों। इसलिए, पैगंबर के समय में हत्यारों को बरी करने का कानूनी दायरा आदिवासी समाज के लिए उपयुक्त था। आज, एक हत्या कानून द्वारा राज्य के खिलाफ अपराध है, पीड़ित परिवार के खिलाफ नहीं।2. ये कानून सीधे तौर पर ऑनर किलिंग को बढ़ावा देते हैं। जब एक महिला को उसके पिता या भाई द्वारा कथित रिश्ते या किसी और चीज के लिए मार दिया जाता है, तो परिवार के सदस्य हत्यारे को “माफ” करते हैं क्योंकि वे अदालत की मौत की सजा से परिवार के किसी अन्य सदस्य को खोना नहीं चाहते हैं।3. तीसरी दुनिया अपराधियों/हत्यारों से भरी हुई है जो अत्यधिक धनी, अच्छी तरह से जुड़े, राजनीतिक रूप से शक्तिशाली और क्रूर प्रकृति के हैं। उनके पास बूट करने के लिए उनके आदेश के तहत पालतू जानवर हैं। वे पीड़ितों के गरीब, असहाय परिवार को धमकाने और खून के पैसे के बिना “क्षमा” करने के लिए मजबूर करने की स्थिति में हैं और राज्य कुछ भी नहीं कर सकता है।

[1] Quran 8:12 & 47:4.

[1] Quran 4:92.

[1] Quran 5:45 & 2:178.

[1] Quran 24:2.

[1] E.g., Sahi Bukhari, Vols. 4, No. 280 & 5, No. 148. See also Sahi Muslim, Nos. 4368, 4369, 4370. See also Ibn Ishaq, Sirat of Ibn Hisham – page 464.

4. कुरान 5:33, 8:12 और 47:4 युद्ध-संदर्भ पर उतारे गए; जिन्हें व्यक्तिगत हत्या तक नहीं बढ़ाया जा सकता है।5. कुरान 24:2 व्यभिचार के बारे में है, इसे हत्या तक नहीं बढ़ाया जा सकता।6. यह कानून महिला विरोधी है क्योंकि अगर पीड़ित का एक बेटा है तो उसकी बेटी खून-पैसे का दावा नहीं कर सकती। इसका मतलब है कि बेटी हत्यारे को माफ नहीं कर सकती।7. कई माध्यमिक इस्लामी स्रोत हिंसक हैं और हिंसा को वैध बनाते हैं। शांति के लिए हमें इनमें से किसी एक या सभी को पूर्ण या आंशिक रूप से स्वीकार या अस्वीकार करने के अपने अधिकार का प्रयोग करना चाहिए। उदाहरण के लिए, बानू कुरैज़ा घटना पर हमेशा बहस होती रही है, और इसके खिलाफ अच्छे संदर्भ हैं।8. सबसे बढ़कर और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि शरिया कानून की संस्था मूल्य या भावना को बनाए रखते हुए सामाजिक कानूनों को अद्यतन करने की इस्लामी गतिशीलता की पूरी तरह से अनदेखी करती है। उदाहरणों में गैर-मुसलमानों के लिए गुलामी और जजिया कर के कानून शामिल हैं। इसके अलावा, इनमें से कुछ सिद्धांतों को पहले ही अद्यतन किया जा चुका है, जैसे कि हज के विभिन्न अनुष्ठान और इस्लामी कर जो मूल रूप से एक राज्य-निधि को दिया गया था। यहां तक कि कई शरीयत नेता भी आज शरिया कानून लागू करने को लेकर आगाह करते हैं। डॉ हाशिम कमाली ने कहा: – “विभिन्न कारकों के कारण उसुल-अल-फिक़ अब उन लक्ष्यों की सेवा करने में सक्षम नहीं है जिनके लिए इसे मूल रूप से डिजाइन और विकसित किया गया था …… (यह) सामाजिक परिवर्तन की वास्तविकताओं के साथ संपर्क खो चुका है … अक्सर अपेक्षाकृत अस्पष्ट विचारों को इज्मा (सहमति) के स्तर तक बढ़ा दिया गया था…। उसूल समय-स्थान कारक को अपनी कार्यप्रणाली के ताने-बाने में एकीकृत करने से चूक गया…। मैंने इसके परिणामस्वरूप मुस्लिम विद्वानों और न्यायविदों को चुनौती की प्रकृति पर टिप्पणी की है। उसुल-अल-फ़िक़्ह और इज्तिहाद की कार्यप्रणाली को पुनर्जीवित किया जाना है और आधुनिक समय में कानून और सरकार की प्रक्रिया में एकीकृत किया जाना है।

[1] Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law – page 235, Ta Ha Publishers, (1981).

[1] Chasing A Mirage : The Tragic Illusion of an Islamic State – https://www.amazon.ca/Chasing-Mirage-Tragic-lllusion-Islamic/dp/0470841168

[1] Principles of Islamic Jurisprudence – Dr. Hashim Kamali – pages 13, 500 & 504.

एक राष्ट्र के कानून उसकी प्रकृति, परिपक्वता और बौद्धिक प्रगति के परिमाण को दर्शाते हैं। जब मौत की सजा देने का कोई बेहतर तरीका नहीं था, तब सार्वजनिक रूप से सिर कलम करना आवश्यक हो सकता था। हालाँकि, अब अपराधी को दंडित करने के बेहतर और अधिक विकसित तरीके हैं। यहां तक कि अगर हत्यारों को मौत की सजा स्वीकार कर ली गई थी, तो यह सिर काटकर नहीं होनी चाहिए और विशेष रूप से सार्वजनिक रूप से नहीं। इसके अलावा सार्वजनिक रूप से सिर काटना हत्याओं को कम करने में विफल रहा। द गार्जियन के अनुसार, अकेले 2015 में ईरान और सऊदी अरब में कम से कम 157 लोगों का सिर कलम किया गया था। यह 2010 में 27 से ऊपर है। एक बात स्पष्ट है; यह सब कानून इस्लाम और मुसलमानों को बदनाम कर रहा है।

Public Executions in Saudi Arabia and Iran, The Guardian (4 Jan. 2016), https://www.theguardian.com/news/datablog/2016/jan/04/executions-in-saudi-arabia-iran-numbers-china.

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क्या शरिया कानून ने अतीत में न्याय स्थापित किया था? DID SHARIA LAW ESTABLISH JUSTICE IN THE PAST?कट्टरपंथी इस्लामवादियों का दावा है कि पिछले इस्लामी राज्यों ने शरिया कानून द्वारा न्याय की स्थापना की और यह अभी भी दुनिया की सभी समस्याओं का जवाब है। सच्चाई से कुछ भी दूर नहीं हो सकता। यहां तक कि अतीत और वर्तमान में शरीयत की किताबों पर सरसरी निगाह डालने से भी यह साबित हो जाता है कि उनके द्वारा शांति स्थापित नहीं की जा सकती। ऐसे समय थे जब मुसलमान गैर-मुसलमानों के साथ शांति से रहते थे, लेकिन फिर भी, गैर-मुसलमानों को अपनी मातृभूमि पर शासन करने या सेना, सरकार या अदालत में उच्च पद प्राप्त करने की अनुमति नहीं थी। कट्टरपंथी विचारधारा से अलग गैर-मुसलमानों और शांतिपूर्ण मुसलमानों का क्रूर उत्पीड़न एक दर्दनाक वास्तविकता है। मिस्र में पुलिस, नाइजीरिया, मलेशिया और इंडोनेशिया में ईसाई, पाकिस्तान के हिंदू, सीरिया में असीरियन और मुस्लिम दुनिया भर में अहमदी निश्चित रूप से कट्टरपंथी इस्लाम के शिकार हैं। पादरियों ने ऐतिहासिक रूप से यहूदियों के प्रति घृणा का उपयोग भोली जनता को उत्तेजित करने, उत्तेजित करने और नियंत्रित करने के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में किया है। शरिया-वादी हिंसक हदीसों पर आधारित शरिया कानूनों का पालन करते हैं और संदर्भों की अनदेखी करते हुए कुरान की आयतों का चयन करते हैं। अफगानिस्तान और पाकिस्तान में बुद्ध की मूर्तियों को नष्ट करना (और आईएसआईएस की इसी तरह की कार्रवाइयां) और कथित तौर पर गैर-मुसलमानों को अफगानिस्तान में पीली पट्टी पहनने के लिए मजबूर करना “उमर की संधि” और सही बुखारी में गहरी जड़ें हैं। “उमर का समझौता” एक शरिया राज्य में रहने वाले गैर-मुसलमानों के बारे में एक ऐतिहासिक दस्तावेज है। यह समझौता उमय्यद खलीफा उमर II (717 ईस्वी) और विजित भूमि में रहने वाले यहूदियों और ईसाइयों के बीच एक संधि थी। दस्तावेज़ की ऐतिहासिकता पर बहस होती है लेकिन यह अभी भी इस मुद्दे का एक सामान्य विचार देता है। हालाँकि, हम ध्यान दें कि जबकि संधि की शर्तें आधिकारिक थीं, प्रवर्तन का स्तर भिन्न था, जैसा कि मुस्लिम विजय के लंबे समय बाद बनाए गए चर्चों के अस्तित्व से पता चलता है। उमर का समझौता नीचे देखा जा सकता है:

[1] Nasir Behzad & Daud Qarizadah, The Man Who Helped Blow Up the Bamiyan Buddhas, BBC (12 Mar. 2015), http://www.bbc.com/news/world-asia-31813681.

[1] Attack On Giant Pakistan Buddha, BBC (12 Sept. 2007), http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/6991058.stm.

[1] Pact of Umar, Wikipedia, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pact_of_Umar&oldid=770334619, last accessed 25 Apr 2017.

[1] Bangla translation of Sahi Bukhari by Mawlana Abdul Jalil, Hadith 270.

हम ईसाई: 1. हम अपने शहरों में या उनके पड़ोस में, नए मठों, चर्चों, मठों, या भिक्षुओं के कक्षों का निर्माण नहीं करेंगे; न हम उन में से जो दिन या रात में उजड़ गए हों, या जो मुसलमानों के घरों में स्थित हों, उनकी मरम्मत न करें।2. हम अपने गिरजाघरों में या अपने घरों में किसी जासूस को आश्रय नहीं देंगे, और न ही उसे मुसलमानों से छिपाएंगे। हम अपने बच्चों को कुरान नहीं पढ़ाएंगे।3. हम अपने धर्म को सार्वजनिक रूप से प्रकट नहीं करेंगे और न ही किसी को इसमें परिवर्तित करेंगे।4. हम अपने किसी भी रिश्तेदार को इस्लाम में प्रवेश करने से नहीं रोकेंगे यदि वे चाहें तो।5. हम मुसलमानों के प्रति सम्मान दिखाएंगे, और6. यदि वे बैठना चाहें तो हम अपने आसन से उठेंगे।7. हम मुसलमानों के किसी भी वस्त्र, टोपी, पगड़ी, जूते, या बालों के विभाजन की नकल करके उनके समान दिखने की कोशिश नहीं करेंगे।8. हम उनकी नाई न बोलेंगे,9. और न हम उनके प्रतिष्ठित नामों को अपनाएंगे।10. हम न तो काठी पर चढ़ेंगे, और न तलवारें बांधेंगे, और न ही किसी प्रकार के हथियार उठाएंगे और न ही उन्हें अपने लोगों पर ले जाएंगे।11. हम अपनी मुहरों पर अरबी शिलालेख नहीं खोदेंगे।12. हम किण्वित पेय नहीं बेचेंगे।13. हम मुसलमानों की सड़कों या बाजारों में अपने क्रॉस या अपनी किताबें नहीं दिखाएंगे।14. हम अपने गिरजाघरों में केवल ताली का प्रयोग बहुत ही धीरे से करेंगे।15. हम अपनी चर्च की सभाओं में या मुसलमानों की उपस्थिति में अपनी आवाज नहीं उठाएंगे,16. और हम अपके मरे हुओं के पीछे चलते हुए ऊंचे शब्द से न उठें।17. हम मुसलमानों की किसी भी सड़क पर या उनके बाजारों में रोशनी नहीं दिखाएंगे।18. हम अपने मुर्दों को मुसलमानों के पास नहीं गाड़ेंगे।19. हम उन दासों को नहीं लेंगे जो मुसलमानों को सौंपे गए हैं।20. हम मुसलमानों के घरों के ऊपर मकान न बनाएं। दुनिया के सम्मानित इस्लामी विद्वानों में से एक, डॉ अब्दुल अजीज सचदीना सहित आधुनिक मुस्लिम विद्वानों ने दूसरे खलीफा उमर के रूप में संधि का विरोध किया। घोर अन्याय।अराजकता।नरसंहार।क्रांति और प्रतिक्रांति।हत्याएं (सिर्फ कुछ का नाम लेने के लिए)ये सब तब घटित होना तय है जब गलत इंसान एक विश्वास के मालिक होने की कोशिश करते हैं। इसलिए इमाम गज़ाली (1058-1111 ई.) ने ऐसा आक्रोशपूर्ण बयान देते हुए कहा, “राजाओं की लगभग सारी संपत्ति अवैध रूप से अर्जित की गई थी। किसी को उनका चेहरा नहीं देखना चाहिए और न ही उन्हें अपना चेहरा दिखाना चाहिए। उनके अत्याचार के लिए उनका तिरस्कार किया जाना चाहिए, उनके अस्तित्व की निंदा की जानी चाहिए, उन्हें ऊंचा नहीं किया जाना चाहिए। . . . उनकी संपत्ति और ड्रेस-अप को गंदा और गैर-इस्लामी घोषित किया जाना चाहिए। ” गज़ाली ने सभी मंत्रियों को लिखा कि, “निरंकुशता की निरंकुशता ने सारी हदें पार कर दी हैं। मैं जा रहा हूं ताकि मुझे यह क्रूर और बेशर्म अत्याचार न देखना पड़े। ” यह भी एक भयानक गलत धारणा है कि शरीयत ने अतीत में महिलाओं को उनके अधिकार दिए।

[1] Dr. Abdul Aziz Sachedina, The Islamic Roots of Democratic Pluralism 66, (Oxford University Press, 2007).

[1] Sayyid Abul A La Mawdudi, A Short History of the Revivalist Movement in Islam Pages 62-63, (The Other Press, 2009).

डॉ अमीरा अज़हरी ने तुर्क शरिया अदालत के रिकॉर्ड से निम्नलिखित उद्धृत किया कि: “तलाक के बाद भरण-पोषण-पैसा इकट्ठा करना महिलाओं के लिए बहुत बोझिल था…। 17वीं और 18वीं शताब्दी में बहुत सारे ‘खुल’ [पत्नी द्वारा शुरू किया गया तलाक – महिलाओं के तलाक के अधिकार पर अध्याय देखें] हुआ करता था। खुल व्यवस्था में, पत्नी को अपने और अपने बच्चों के लिए दैवीय रूप से सुनिश्चित किए गए सभी कल्याणकारी धन को त्यागना पड़ता था। इसके लिए खुल रिकॉर्ड में एक अतिरिक्त पेपर जोड़ा गया। उस कागज में पत्नी की स्वीकारोक्ति थी कि वह बच्चों और पति का खर्च वहन करेगी (पति को कुरान के इस कर्तव्य से मुक्त कर दिया गया था)। विदिन प्रांत की हवा खातून ने 1783 में अपने पति को ‘खुल-तलाक’ दे दिया। उसके 4000 तुर्की मुद्रा के दहेज में से, उसे अवैतनिक 1000 और कल्याणकारी खर्चों का भुगतान करना पड़ा। जुलाई 1802 में, इस्तांबुल की हलीमा खातून ने शिकायत की कि उसका पति दहेज के लिए तलाक के लिए उससे आग्रह कर रहा था। भ्रष्ट काजी (न्यायाधीश) साजिश रचते थे और रिश्वत लेते थे।” शरिया, विशेष रूप से वे जो मुसलमानों के भीतर मतभेदों को बर्दाश्त नहीं करते थे, मुसलमानों के साथ अलग-अलग राय के साथ व्यवहार करते थे, नीचे दिए गए कानूनों में देखा जा सकता है: • “शरिया अदालत के न्यायाधीश को एक मुस्लिम होना चाहिए। लेकिन अगर आरोपी गैर-मुस्लिम है, तो जज गैर-मुस्लिम भी हो सकता है। • “किसी काफिर को मारने के लिए किसी मुसलमान को नहीं मारा जाना चाहिए।” (सहीह बुखारी खंड 1, संख्या 111, सुनन अबू दाऊद 2745, इस्लाम का दंड कानून 47 और 149) • “एक मुस्लिम पुरुष के रक्त मूल्य की तुलना में: (i) एक मुस्लिम महिला का रक्त मूल्य आधा है, (ii) एक ईसाई या यहूदी का रक्त मूल्य 1/3 है, (iii) एक मूर्तिपूजक (संभवतः हिंदू भी) रक्त मूल्य 1 है /15।” (शफी कानून)।

[1] Dr. Amira El Azhari Sonbol, Women, The Family, And Divorce Laws in Islamic History Pages 89, 92, 100 & 104, (Syracuse University Press, 1996).

[1] Islamic Penal Law, Pakistan’s State Hudud law No. 7 & 21, amended 1979-80. Criminal Law in Islam and the Muslim World page 448.

[1] Shafi’i Law page 590, law nos. 4 & 9.

• “जब एक मुस्लिम उम्मा एक गैर-मुस्लिम राज्य पर कब्जा कर लेती है, तो राज्य प्रशासन में गैर-मुसलमानों के अधिकार को समाप्त कर दिया जाना चाहिए। गैर-मुस्लिम महिलाओं को शरिया में वर्णित ड्रेस कोड के मूल सिद्धांतों का पालन करना चाहिए। सभी सिनेमाघर प्रतिबंधित रहेंगे। गैर-मुसलमानों को किसी भी सांस्कृतिक कार्य में भाग लेने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए जो इस्लाम के अनुसार हानिकारक हो।” (मौदुदी)। लेखक का नोट: कहने की जरूरत नहीं है, हड़पने वाले परिभाषित करेंगे “जो इस्लाम के अनुसार हानिकारक है।” • “जो लोग शरिया कानून लागू नहीं करते हैं उन्हें राज्य के मौलिक कानूनों को लागू करने का कोई अधिकार नहीं है। . . मुस्लिम बहुल क्षेत्रों में पहले से मौजूद गैर-मुस्लिम प्रतिष्ठानों को रखरखाव की अनुमति दी जा सकती है लेकिन किसी भी नए प्रतिष्ठान को निर्माण की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। . . गैर-मुस्लिम कैदियों को राज्य की रक्षा सेवाओं से मुक्त किया जाता है … युद्ध में जाने के योग्य गैर-मुस्लिमों पर कर लगाया जाएगा।” (मौदुदी)। • जब हलक्कू खान ने मौलानाओं से पूछा कि क्या मुस्लिम तानाशाह की तुलना में एक गैर-मुस्लिम न्यायप्रिय शासक अधिक स्वीकार्य है, तो मौलानाओं ने एकमत से सकारात्मक उत्तर दिया। यह उस समय में धार्मिक नेतृत्व की “खराब” स्थिति को दर्शाता है। (मौदुदी)। • उमर, जिसने अपने ही बेटे को अपराधों की सजा से भी नहीं बख्शा, धर्मतंत्र की प्रकृति के कारण भेदभाव से बच नहीं सका। उन्हें एक बार बताया गया था कि एक गैर-मुस्लिम लड़का है जो चर्मपत्र लिखने में बहुत कुशल है और उसे उमर के लिए एक उत्कृष्ट निजी सहायक बनाना चाहिए। उनका जवाब था, “तब मैं एक गैर-मुस्लिम पर अपना भरोसा रखूंगा, जो कुरान के खिलाफ है।”

[1] Mawlana Mawdudi, Jihad in Islam 27.

[1] Mawlana Mawdudi, Islamic Law and Constitution 146, 288, & 211

[1] Mawlana Mawdudi, A Short History of the Revivalist Movement in Islam 65 (footnote).

[1] Quran, at pg 198, (translated by Muhiuddin Khan from Mufti Shafi’s, printed in Medina).

शरिया कानून के चार स्कूलों के तत्काल प्रभाव इस्लाम को सामाजिक कानूनों और मुस्लिम समाज के हिंसक विखंडन के पिंजरे में सीमित कर रहे थे। सभी ने खुद को इस्लाम का सच्चा अनुयायी होने का दावा किया। अगर किसी ने उन्हें अस्वीकार कर दिया, तो उसे धर्मत्यागी माना गया। यह चरम रूढ़िवाद इतना आगे बढ़ गया कि शफी के अनुयायियों को हनीफा के अनुयायियों से शादी करने से रोक दिया गया और इमाम मलिक के समर्थकों ने इमाम शफी को मौत के घाट उतार दिया। इमाम बिलाल फिलिप की पुस्तक में रीढ़ की हड्डी को शांत करने वाले उदाहरण दर्ज हैं। वास्तव में, अपने स्वयं के रिकॉर्ड के अनुसार, सरकारों द्वारा शरिया कानून का पहला औपचारिक संहिताकरण 17 वीं शताब्दी में पैगंबर के 1000 वर्षों के बाद किया गया था। • पहले मुगल बादशाह औरंगजेब आलमगीर ने 17वीं शताब्दी में सत्ता पर कब्जा करने के बाद, उन्होंने राज्य स्तर पर इस्लामी कानूनों के संकलन का आदेश दिया… यह अपनी तरह के इस्लामी कानून का पहला संकलन है।” • 1869 में, तुर्की उस्मानी सरकार सादात पाशा के नेतृत्व में, एक समिति ने इस्लामी दीवानी कानूनों का एक संकलन बनाया। इसका गठन फतवा अलमीगिरी के आधार पर किया गया था। यह 1926 तक तुर्की साम्राज्य में प्रचलन में था। कट्टरपंथी इस्लामवादी इसे एक इस्लामी राज्य के रूप में दावा करने के लिए तत्पर हैं, जहां शासक मुस्लिम था, जैसे कि भारत में मुगल और बंगाल में सुल्तान। उनका दावा है कि, “मुस्लिम भारत में शरिया कानून प्रभावी थे” और यह कि, “सम्राट अकबर एक नया धर्म बनाने के अपने षड्यंत्रकारी प्रयास में विफल रहे। साथ ही उन्होंने भारत में इस्लामी शासन के विनाश का बीज बोया। उनके लिए ही 1757 में इस्लामी शासन का प्रकाश समाप्त हुआ। 23 जून 1757 को ईस्ट इंडिया कंपनी ने बंगाल-सुल्तान सिराज उद दौला को हराया और अंततः पूरे भारत को जीत लिया। रेडिकल यह भी दावा करते हैं कि भारतीय बंगालियों की जड़ मानवशास्त्रीय रूप से अरबी है और “बोंगो” नाम (आज इसका प्रमुख हिस्सा बांग्लादेश है) प्राचीन अरबी साहित्य से उत्पन्न हुआ है।

[1] Abu Zahra, The Four Imams 273, Dar Al Taqwa, (2000).

[1] Codified Islamic Law 9, (Vol. 1).

[1] History of Jamaat-e-Islami 3 & 198. (Bangladesh).

[1] The Daily Inqilab, (12 November 2007 & 25 June 2008).

ये फर्जी दावे हैं; इतिहास हमें इसके ठीक विपरीत बताता है। भारत में एकमात्र शरिया कानून परिवार कानून था और ऐसा इसलिए है क्योंकि यह पुरुषों को महिलाओं पर नियंत्रण देता है। शरिया के दंडात्मक कानूनों को कभी लागू नहीं किया गया। भारत के हजारों वर्षों के इतिहास में, हमें चोरों के अंगों को काटने या लोगों को पत्थर मारने का एक भी मामला नहीं मिलता है। इस्लाम के प्रचारकों ने शरीयत कानून को भारत पर हावी नहीं होने दिया। रिचर्ड ईटन भारत में इस्लाम पर व्यापक रूप से प्रसिद्ध पंडित हैं। इसके लिए उन्होंने निम्नलिखित कहा: “धार्मिक संस्कृति के आलोक में, बंगाल के मुगलों की तीन विशेषताएं थीं: चिश्ती के सहिष्णु मुस्लिम संप्रदाय का पालन, धर्म और राज्य को अलग करना, गैर-मुसलमानों को इस्लाम के प्रचार के प्रति उदासीनता, आदि। महत्वपूर्ण संख्या में हिंदुओं ने उच्च रैंक का आनंद लिया। अलाउद्दीन हुसैन शाह (1493-1519) और उनके बेटे नसीरुद्दीन नुसरत शाह (1519-1532) के शासनकाल के दौरान प्रधान मंत्री, आयुक्त, निजी चिकित्सक, वित्त प्रमुख और चटगांव के राज्यपाल आदि के रूप में महल। एक अन्य मुस्लिम विद्वान डॉ. तसलीम चौधरी ने निम्नलिखित पर ध्यान दिया: “मुगल शासन (1526-1707) के दौरान भारत कभी भी एक लोकतांत्रिक राज्य नहीं बना … पहले मुगल सम्राट बाबर ने मुस्लिम खलीफा के नियंत्रण की निंदा करके अपना संप्रभु राज्य बनाया; रूढ़िवादी सम्राट औरंगजेब द्वारा भी इसे अपरिवर्तित रखा गया था। मुगल राज्य की एक लोकतांत्रिक राज्य से बहुत कम समानता थी, मुगलों ने समय की मांग के अनुसार नियम बनाए। सुल्तानी शासन भी पूरी तरह से अलग था (इस्लामिक से)। सुल्तानों ने कमोबेश शराब पीना और महिलाओं को अपना पसंदीदा शगल स्वीकार किया। ” मुगल दरबार उच्च श्रेणी के गैर-मुसलमानों से भरा था; महलों में अक्सर हिंदू और राजपूत रानियां रहती थीं, जो इस्लाम में वर्जित है। बादशाहों ने गैर-मुस्लिम त्योहारों जैसे दिवाली और नवरोज को भी राज्य स्तर पर मनाया। बंगाल दरबार उच्च कोटि के गैर-मुसलमानों से भरा हुआ था। मौलाना मौदुदी इसे अच्छी तरह जानते थे और दुख के साथ कहा, “यह अलग होता अगर भारत में बाहर से आए मुस्लिम शासकों द्वारा शरिया शासन स्थापित किया जाता।” न्याय के बिना शांति प्राप्त नहीं की जा सकती और अन्यायपूर्ण कानूनों से न्याय प्राप्त नहीं किया जा सकता।

[1] Richard M. Eaton, The Rise of Islam and Bengal Frontier: 1204-1760, (University of California Press, Reprint edition, 1996).

[1] Dr. Teslim Chowdhury, India in Middle Age, (Vols. 1 & 2). Note: Dr. Chowdhury is Head of the Department of History of Ram Mohan College in Kolkata, India.

[1] Mawdudi Speech in Pathancot, Pakistan, April 1945.

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शरिया कानून की परिभाषा और 11 स्रोत DEFINITION AND 11 SOURCES OF SHARIA LAW मुसलमानों को यह विश्वास दिलाया जाता है कि शरिया कानून कुरान, पैगंबर के उदाहरणों, इज्मा (विद्वानों की सहमति) और क़िसा (विद्वानों के व्यक्तिगत तर्क) से प्राप्त हुए थे। सच्चाई से आगे कुछ भी नहीं है। शरिया कानून कम से कम 11 स्रोतों से प्राप्त हुए थे। 5 जुलाई 2005 को, मुस्लिम काउंसिल ऑफ ब्रिटेन (एमसीबी) के नेता एक महत्वपूर्ण अनुरोध के साथ गृह मंत्री पॉल गोगिंस के कार्यालय पहुंचे। उस दिन, ब्रिटिश संसद में एक नए कानून पर बहस और मतदान होना था, जो धार्मिक घृणा को बढ़ावा देने पर प्रभावी रूप से प्रतिबंध लगाएगा। मुस्लिम नेताओं ने सुझाव दिया कि मंत्री को “पवित्र पाठ को पूरी तरह से छूट” देनी चाहिए, जिसमें कुरान, हदीस और शरिया कानून शामिल हैं, अधिनियम से। जाहिर है, एमसीबी ने अप्रत्यक्ष रूप से और गलत तरीके से स्वीकार किया कि उनकी पवित्र पुस्तकें धार्मिक घृणा को उकसाती हैं। उनकी पीड़ा निराधार नहीं थी; इस्लाम के उनके संस्करण को रंगे हाथों पकड़ा जाएगा यदि कानून पारित किया गया था। कारण स्पष्ट हो जाएगा यदि हम शरिया कानून की संस्था में थोड़ा गहरा खोदें। यह जानकर हैरानी होती है कि कुरान में केवल 3 जगहों पर शरिया शब्द का उल्लेख है: 1. संज्ञा के रूप में केवल एक बार, और2. क्रिया के रूप में केवल दो बार।

[1] Muslim Council of Britain Asks for Quran to be Exempt From Religious Hatred Law (13 Jul 2005), John Mark Ministries, http://jmm.aaa.net.au/articles/15479.htm.

[1] Quran Al Jashiyah 18.

[1] Mayeda 48, Ash Shura 13. Ash Shura 21 is irrelevant.

यह इसके बारे में। शरिया शब्द का शाब्दिक अर्थ है बहते पानी (पानी के छेद) या बहते पानी के स्थान पर जाने वाले जानवरों द्वारा बनाया गया रास्ता। प्रतीकात्मक रूप से, इसका अर्थ है मोक्ष या निर्वाण का मार्ग। यह वही है जिसके लिए कुरान ने इस शब्द का इस्तेमाल किया है: नैतिक मार्गदर्शन या नैतिक संहिता। कुरान की परिभाषाएं और सभी नबियों के मिशन, जैसा कि कुरान द्वारा ही परिभाषित किया गया है, इस अर्थ से पूरी तरह मेल खाता है। आध्यात्मिक “नैतिक मार्गदर्शन” को राजनीतिक “राज्य कानून” में बदलना कुरान के साथ एक बड़ा विश्वासघात था। कई विद्वानों ने उस विश्वासघात के बारे में वफादार मुसलमानों को समय-समय पर चेतावनी दी है। “कुरान शरिया को नैतिक अभिविन्यास के रूप में निर्धारित करता है और किसी भी प्रकार के राज्य या उसकी शक्ति के लिए” शरिया “शब्द की गलत व्याख्या के लिए किसी भी प्रकार का आधार प्रदान नहीं करता है।” यह कुरानिक शरीयत – नैतिक मार्गदर्शन है। यह न तो घृणा भड़काने और साथी मनुष्यों पर हिंसा को प्रोत्साहित करने के लिए लाल झंडा है, न ही यह पुरुषों को किसी के साथ अन्याय करने का लाइसेंस दिया गया है। लेकिन इसके नाम पर इस्लाम व्यावहारिक रूप से वर्चस्ववादियों के कानूनी ढांचे में सिमट गया। शरिया कानून बनाने का उपकरण “फ़िक़्ह” है जिसका अर्थ है मानवीय समझ। शरिया कानून की संस्था ने शुरू में कुछ अच्छा भी किया। इसने कानून के रूप में लागू आदिवासी मुखिया की सनक की सदियों पुरानी संस्कृति को समाप्त कर दिया। इसने शासकों को कानूनों के प्रति जवाबदेह बना दिया और इसने प्रशासन की पारदर्शिता में योगदान दिया। इसने मानव जाति की कानूनी प्रणाली के विकास में भी योगदान दिया। दुनिया के प्रमुख इस्लामी न्यायविदों में से एक, डॉ हाशिम कमाली, शरिया कानून को परिभाषित करते हैं “[ए] कुरानिक निषेधाज्ञा एक साथ एक निश्चित और एक सट्टा अर्थ हो सकता है … [ए] सात या आठ अलग-अलग न्यायिक निष्कर्ष पर पहुंचे हैं एक और एक ही मुद्दा। जब शासक कुरान की एक विशेष व्याख्या को अधिकृत करता है और इसे कानून में लागू करता है, तो सभी के लिए केवल अधिकृत संस्करण का पालन करना अनिवार्य हो जाता है।”

[1] “The Illusion of An Islamic State” – by Nahdlatul Ulama, the biggest Muslim organization in the world and LibForAll. Edited by Abdurrahman Wahid, LibForAll Foundation Press, (2011).

[1] Muhammad Sa’id al-‘Ashmawi, a retired Egyptian Supreme Court justice and former head of the Court of State Security and a specialist in comparative and Islamic law at Cairo University. See also Dr. Bassam Tibi, The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World 170, University of California Press, (Updated edition, 2002).

[1] Hasim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence – page 31, (Islamic Texts Society, 2005).

उन्होंने मुसलमानों को कानूनों के राज्यों को अपडेट करने से पहले शरिया लागू न करने की भी चेतावनी दी। शरिया के सात हुदुद कानून वे हैं जिनके बारे में दावा किया जाता है कि वे कुरान और पैगंबर द्वारा निर्धारित किए गए हैं। हुदुद शब्द मूल शब्द “हद” से आया है जिसका अर्थ है “सीमा।” शरिया कानून में, हुदुद, दीयात और क़िसस मामले कुरान और पैगंबर के उदाहरणों से लिए गए हैं और दावा किया जाता है कि यह मानव द्वारा किए गए किसी भी बदलाव से ऊपर है। 1. हुडूद के मामले हैं (1) चोरी, (2) लूट और राज्य के खिलाफ अत्याचार, (3) व्यभिचार/व्यभिचार, (4) मानहानि, (5) शराब पीना, और (7) धर्मत्याग। कुछ सूत्रों ने हुदूद में “जिहाद के युद्ध के मैदान से भागना” भी जोड़ा।2. खून के पैसे और जानबूझकर और अनजाने में हुई हत्या और शारीरिक नुकसान के प्रतिशोध के दीयात और क़िसस कानूनों के बारे में राय अलग-अलग है। सामान्य तौर पर, (ए) दीयात पीड़ित परिवार को क्षमा पाने के लिए भुगतान किया गया पैसा है और (बी) क़िसस अपराधी पर समान प्रतिशोध है।3. अन्य सभी कानून ताज़ीर वर्ग के अंतर्गत आते हैं। कानून के विभिन्न स्कूलों में मामूली अंतर देखा जाता है, उदा। हनफ़ी, शफ़ीई, मलिकी, हनबली और जाफ़री (शिया क़ानून)। ये सभी कानून कुछ मुस्लिम बहुल देशों में सख्ती से लागू होते हैं। ईरान में एक अपराधी रोमियो ने तेजाब फेंक कर अपनी अनिच्छुक जूलियट की आंखें नष्ट कर दीं; शरीयत कोर्ट ने तेजाब से उसकी आंखें फोड़ने की सजा सुनाई। बताया जाता है कि महिला ने अंत में उसे माफ कर दिया। हमारे पैगंबर ने सदियों पुरानी आदिवासी प्रथा को तोड़ा और नेतृत्व को लोगों की पसंद पर छोड़ दिया। दूसरे शब्दों में, वह शासन की आज की लोकतांत्रिक व्यवस्था के अग्रदूत थे। लेकिन तीन दशकों के बाद, राजशाही ने अपना सिर उठा लिया और खलीफाओं का एक उत्तराधिकार मुस्लिम शासक बन गया। उन्हें इस्लाम के नाम पर अपने शासन को इस्लामी के रूप में वैध ठहराने के लिए कुछ चाहिए था। जैसा कि “ईश्वरीय कानून” द्वारा साम्राज्य पर शासन करना अधिक उपयुक्त समझा गया और “दिव्य” कानून बनाए गए।

[1] Quran Nisa 92–93.

[1] Quran Maidah 35.

यह पूरी तरह से असत्य है कि शरिया कानून केवल कुरान, पैगंबर के उदाहरणों, इज्मा (सहमति), और क़ियास (व्यक्तिगत तर्क) से बनाए गए हैं। इस तथ्य के अलावा कि जिस तरह से कानून बनाने के लिए कुरान और हदीस का इस्तेमाल किया गया था, उसकी हमेशा खुद मुसलमानों ने आलोचना की थी, शरिया कानूनों के कम से कम ग्यारह स्रोत हैं। 1. कुरान: कुरान से कई कानूनों के बारे में आम सहमति नहीं हो सकती क्योंकि मुस्लिम विद्वानों की व्याख्याओं में भिन्नता है।2. पैगंबर के उदाहरण (हदीस): यह शरिया कानून का एक घातक स्रोत है क्योंकि महिलाओं, गैर-मुस्लिमों और विभिन्न मतों के मुसलमानों के खिलाफ अधिकांश शरिया कानून हदीसों पर आधारित हैं। शरिया-इमामों ने लगभग 2.3 मिलियन हदीसों को संकलित किया और 98% से अधिक को नकली के रूप में खारिज कर दिया। उसके बाद भी हमें हर तरफ बहुत सारी बेहूदा, अर्थहीन, हिंसक, अन्यायपूर्ण और मूर्खतापूर्ण हदीसें मिलती हैं।3. इज्मा (सहमति): शरिया कानून के बारे में सहमति केवल एक विरोधाभास है। दुनिया के सभी इमामों के लिए इस्लाम के बुनियादी पांच स्तंभों को छोड़कर किसी एक मुद्दे पर आम सहमति तक पहुंचना असंभव था, अब भी है और होगा। बल्कि, पादरियों ने मुसलमानों के इतिहास को तकफिर से भर दिया, एक दूसरे को धर्मद्रोही कहा।4. क़ियास (व्यक्तिगत तर्क): यह शरिया कानून का एक और अवास्तविक स्रोत है। वास्तव में, व्यक्तिगत तर्क लोगों के साथ भिन्न होता है। किसी का व्यक्तिगत तर्क समय के साथ बदल सकता है। लोगों के तर्क को ईश्वरीय नहीं माना जा सकता और न ही उसे ईश्वर का नियम बनाया जा सकता है।5. पुराने शास्त्र (पत्थर मारने का कानून, गेट का यहूदी कानून, आदि)6. इस्तिहसन (न्यायिक वरीयता)7. अल-मस्लाहा (सामाजिक लाभ)8. इस्तिदलाल: स्रोत से मार्गदर्शन प्राप्त करने की एक प्रक्रिया9. Urf: किसी दिए गए समाज के रीति-रिवाज और प्रथाएं (महिला जननांग विकृति आदि…)10. इस्तिस्ला (उचित मानने के लिए)11. ज्ञात और अज्ञात पादरियों ने अपने कानूनों को स्थापित चार कानूनी संप्रदायों में सम्मिलित किया।शरिया-इमाम (अबू हनीफा, शफी, मलिक और हनबल) लगभग 700 और 850 ईस्वी के बीच रहते थे। दूसरी ओर, इमाम मलिक (उन्होंने शरिया कानून बनाया और हदीसों को संकलित किया) को छोड़कर अन्य हदीस-इमाम (बुखारी, मुस्लिम, तिर्मिधि, नसाई, इब्न माजा और अबू दाऊद) लगभग 810 और 910 ईस्वी के बीच रहते थे। इसका मतलब है कि हदीसों को संकलित करने से पहले शरिया कानून बनाए गए थे। लेकिन अजीब तरह से, हम देखते हैं कि हदीसों के आधार पर हजारों शरिया कानून बनाए गए हैं। निश्चित रूप से उन हदीसों को लोगों ने शरीयत-इमामों के गुजर जाने के बहुत समय बाद बनाया था। हम कभी नहीं जानते कि वे कौन थे और उनके कानून कौन से हैं। इस्लाम के मूल सिद्धांतों को छोड़कर, किसी भी स्रोत के उपयोग पर सभी मुस्लिम पादरियों की सहमति नहीं थी। इसके बजाय, इतिहास उनके धमकाने और एक दूसरे को धर्मत्यागी कहने के रिकॉर्ड से भरा है। तथ्य इस प्रकार हैं: • शरीयत की किताबों में कई अच्छे कानून हैं। हालांकि, कई शरिया कानून या तो पुराने हैं या मानवाधिकारों और न्याय के खिलाफ हैं।• चार शरिया-इमाम, अबू हनीफा, शफी, मलिक और हनबल ने अपनी व्यक्तिगत पहल पर कुछ कानून लिखे। दूसरों ने उनके नाम पर अधिकांश कानून उनके नाम पर लिखे।• इमामों ने कभी भी अपने कानूनों को ईश्वरीय होने का दावा नहीं किया।• वे कभी भी अपने नाम पर कानून-संप्रदाय शुरू नहीं करना चाहते थे, लेकिन मुसलमान अभी भी हनफ़ी, शफ़ी, हनबालिस और मलिकिस के रूप में विभाजित हैं।• इमाम शफीई ने कभी भी अपने कानून का नाम अपने नाम पर नहीं रखा।• वे इस तरह के प्रस्तावों के बाद भी राज्य की सत्ता में शामिल नहीं हुए और राज्य सत्ता द्वारा उन्हें गंभीर रूप से प्रताड़ित किया गया।• इमाम अबू हनीफा को खलीफा ने जेल में बुरी तरह पीटा और जहर देकर मार डाला। इमामों शफी, मलिक और हनबल को भी खलीफाओं ने बुरी तरह प्रताड़ित किया था।

[1] Muslim Jurisprudence and The Quranic Law of Crimes – Mir Wali Ullah, pages 20, 21; Islam, a Short History – Karen Armstrong- page 49, Al-Shafi’s Risala – page 48, translated by Majid Khadduri, Sharia the Islamic Law – Dr. Abdur Rahman Doi – page 98, The Four Imams – Abu Zahra.

[1] The Four Imams – Abu Zahra.

[1] The Four Imams – Abu Zahra. See also Al Shafi’s Risala – page 45, translated by Dr. Majid Khadduri.

[1] Al-Shafi’s Risala – page 22, translated by Majid Khadduri, Islamic Texts Society 1997).

[1] The Four Imams – Abu Zahra. pages 18, 72.

105, Ta Ha Publishers, (1984); Umdat Al Salik 1069, translated by Nuh Ha Mim Keller, Amana Corporation, (Revised edition, 1997); Codified Islamic Law page 277.

[1] The Four Imams – Abu Zahra, Umdat Al Salik, A classi Manual of Islamic Sacred law (Shafi’i) –translated by Nuh Ha Mim Keller – page X223.

• इमाम तैमिया को भी खलीफा ने जेल में जहर देकर मार डाला था।• कानून के चार स्कूलों के अनुयायी एक दूसरे के कटु विरोधी थे।• शरिया कानून का सबसे पहला प्रभाव मुस्लिम समाजों का हिंसक विखंडन था। इमाम हनीफा और इमाम शफी के अनुयायियों के बीच विवाह पर रोक लगा दी गई थी, एक स्कूल के अनुयायियों ने दूसरे स्कूल के इमामों के पीछे प्रार्थना नहीं की थी। यहाँ तक कि काबा को भी नहीं बख्शा गया। इसके चारों कोनों में चार पुलाव बनाए गए थे और इस प्रकार चार माधबों में से प्रत्येक का अपना स्थान था जहाँ से वह अपने अनुयायियों को संबोधित कर सकता था।• इमाम मलिक के अनुयायियों ने इमाम शफ़ीई को पीट-पीट कर मार डाला।• शरिया कानून ने लोगों को अपने नेता चुनने के लिए पैगंबर के निर्देश का विरोध करने वाले राजाओं के गैर-इस्लामी नियमों को वैध बनाया।• शरिया कानूनों में लोगों, विशेषकर महिलाओं की राय परिलक्षित नहीं होती थी।• इतिहास में शरिया अदालतों में एक भी महिला शरिया-इमाम या जज नहीं है।• हदीसों के संकलन से पहले शरिया कानून बनाया गया था। इसलिए, हम हजारों और हजारों हदीस देखते हैं जो इस्लाम के राजनीतिकरण का समर्थन करते हैं।• शरिया कानूनों में पितृसत्ता और राजनीतिक सत्ता के खेल के हाथ स्पष्ट हैं।• दीयात और किसान कानून जैसे कई कानूनों में आदिवासी तत्व मौजूद हैं।• पिछली शरीयत अदालतों के दस्तावेज महिला उत्पीड़न के मामलों को वैसे ही प्रदर्शित करते हैं जैसे आज हम देखते हैं।• शरिया को कभी भी विश्व-मुसलमानों या सभी इस्लामी विद्वानों का पूर्ण समर्थन प्राप्त नहीं हुआ; इसके खिलाफ हमेशा मुस्लिम आवाजें उठती रहीं।• इस्लाम में कोई मजबूरी नहीं है, लेकिन शरीयत कानून मुसलमानों को मौत की धमकी देकर इसका पालन करने के लिए ब्लैकमेल करता है। मुसलमान धर्मत्यागी हो जाते हैं यदि वह शरिया को ईश्वरीय मानने से इनकार करते हैं।

[1] The Four Imams – Abu Zahra.

[1] The Four Imams – Abu Zahra – Dar Al Taqwa – page 273, Risala of Imam Shafi’i –translated by Majid Khadduri – page 16.

[1] Dr. Amira El Azhari Sonbol, Women, the Family, and Divorce Laws in Islamic History, (Syracuse University Press, 1996).

[1] Eerik Dickinson, The Development of Early Sunnite Ḥadith Criticism: The Taqdima of Ibn Abi Ḥatim Al Raji (854-938 AD), Brill, (2001).

• मानव जीवन, संपत्ति और गरिमा पर शरिया कानून के प्रभाव का पता लगाने के लिए कभी भी कोई अनुभवजन्य अध्ययन नहीं हुआ।• कानून पूरे इतिहास में विकसित हुए। हाल के दिनों में पुनर्जीवित होने तक कई दंड कानूनों (चोर के अंगों को काटना, धर्मत्यागी या व्यभिचारियों की मौत के लिए पत्थर मारना, आदि) को धीरे-धीरे समाप्त कर दिया गया। हमारे पास धर्मत्यागियों के दस्तावेज हैं जिन्हें विभिन्न देशों की शरिया अदालतों द्वारा मौत की सजा नहीं दी गई है।• पाँच शरीयतों का अस्तित्व और उनके बीच भिन्नता यह साबित करती है कि ये ईश्वर के नियम नहीं हैं। प्रत्येक स्रोत का अनुप्रयोग अत्यधिक संदिग्ध है, जैसा कि हम बाद में देखेंगे। जैसा कि आधुनिक राजनीतिक इस्लाम के जनक मावदुदी कहते हैं: “जहां भगवान या उनके पैगंबर का स्पष्ट आदेश पहले से मौजूद है, कोई भी मुस्लिम नेता या विधायिका, या कोई धार्मिक विद्वान एक स्वतंत्र निर्णय नहीं ले सकता है, यहां तक कि दुनिया के सभी मुसलमानों को भी इसमें कम से कम बदलाव करने का कोई अधिकार नहीं है। ” शरीयत की सभी किताबें यही दावा करती हैं। इस प्रकार सभी उद्देश्यों और उद्देश्यों के लिए, राजनीतिक इस्लाम की संस्था मरती हुई प्रतीत होती है यदि पहले से ही मृत नहीं है। लेकिन तत्त्वज्ञान बहुत जीवंत लेकिन मौन था। यह अपने घातक एजेंडे के एक नए लॉन्च की तैयारी में अपने फीलर्स को बाहर करने के लिए उचित वातावरण की प्रतीक्षा कर रहे एक वायरस के विपरीत अपना समय बिता रहा था। (वायरल कण, जैसा कि आप जानते हैं, एक अक्रिय रसायन की तरह सदियों तक निष्क्रिय रह सकते हैं, बिना किसी विषाणु को खोए। लेकिन जब भी किसी जीवित कोशिका के अधीन होते हैं, तो यह अपनी क्रूर दक्षता के साथ जीवन में आ जाता है।)

[1] Dr. Amira El Azhari Sonbol, Women, the Family, and Divorce Laws in Islamic History, Syracuse University Press, (1996).

[1] Mawlana Mawdudi, The Islamic Law and Constitution 140, (Islamic Publications, 1977).

[1] Codified Islamic Law 11, (Vol. 3). See also e.g., Dr. Abdur Rahman Doi, Shari’ah in the 1500 Century of HIJRA: Problems and Prospects 44, Ta Ha Publishers, (1981); Dr. Abdur Rahman Doi, Sharia: The Islamic Law page 466, Ta Ha Publishers, (1984).

कट्टरपंथी इस्लामवादी लोगों को हिंसा और घृणा के आसान उपकरण द्वारा नियंत्रित करते हैं क्योंकि लोगों को शांति संदेश देने के लिए लोगों को नेतृत्व करने के लिए संकायों की आवश्यकता होती है। इसकी वृद्धि के लिए अपने आसपास के तत्वों का उपयोग करने की प्रवृत्ति है। पश्चिम में, यह राज्य प्रायोजित बहुसंस्कृतिवाद का उपयोग करने में एक विशेषज्ञ बन गया है, अपने स्वयं के एजेंडे को आगे बढ़ाने के लिए “पीड़ित सिंड्रोम” और “षड्यंत्र सिद्धांत” खेल रहा है। लेकिन जहां यह मजबूत है, उसने ऐतिहासिक रूप से महिलाओं और “दूसरों” के लिए बड़े पैमाने पर जबरदस्ती की। मुस्लिम देशों में इसकी रणनीति काफी अलग है। फिलिस्तीन-इजरायल, कश्मीर, इराक और अफगानिस्तान में संघर्षों को भुनाने के लिए यह दावा किया गया था कि पूरा पश्चिम इस्लाम का दुश्मन था। यह इस्लाम के आभासी प्रसारक के रूप में खुद को स्थापित करने में और बुराई पश्चिम का विरोध करने वाली एकमात्र इस्लामी ताकत के रूप में स्थापित करने में शानदार रूप से सफल रहा। शरिया केवल एक सौम्य कानून की किताब नहीं है; यह वैश्विक ईशतंत्र बनाने का एक खतरनाक उकसावे वाला कदम है। इसके अनुयायियों का मानना है कि ईश्वर की दिव्य आज्ञा एक वैश्विक इस्लामिक राज्य की स्थापना करना और शरिया कानून को सार्वभौमिक रूप से लागू करना है। उस अर्थ में, शरीयत कट्टरपंथी इस्लाम का अनौपचारिक संविधान है जिसे इसके संस्थापक पिता मौदुदी (1903-1979) ने निम्नलिखित के रूप में परिभाषित किया है: “इस्लाम उन सभी राज्यों और सरकारों को नष्ट करना चाहता है जो पृथ्वी पर कहीं भी इस्लाम की विचारधारा और कार्यक्रम के विरोधी हैं। यदि मुस्लिम पार्टी के पास पर्याप्त संसाधन हैं तो वह गैर-इस्लामी सरकारों को खत्म कर देगी और उनके स्थान पर इस्लामी सरकारों की सत्ता स्थापित कर देगी।” यह कट्टरपंथी इस्लाम है। यह और कुछ नहीं बल्कि सभी गैर-मुसलमानों के खिलाफ हमेशा के लिए युद्ध की अनौपचारिक घोषणा है। हसन अल बन्ना ने 1928 में मिस्र में कट्टरपंथी इस्लाम के दर्शन को पुनर्जीवित किया, 1905 के दशक में सैयद कुतुब ने इसे मिस्र में मजबूत किया, और मौदुदी ने इसे 1941 में भारत में आधुनिक राजनीतिक उपकरणों के साथ जोड़ा। दशकों बाद, उनकी घातक आवाजें आज दुनिया भर में गूंजती हैं, जिनमें शामिल हैं सभ्यताओं के टकराव के वादे के साथ प्रमुख यूरोपीय शहर। पश्चिम अभी भी बहुत भोला है और मानव सभ्यता पर कट्टरपंथी इस्लामवादियों द्वारा किए गए सांस्कृतिक हमले की प्रकृति और परिमाण को महसूस करने में विफल रहा है।

[1] Mawlana Mawdudi, Jihad In Islam pages 6 & 24.

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समान मुद्दों पर शरिया कानूनों के भीतर विरोधाभास CONTRADICTIONS WITHIN SHARIA LAWS ON THE SAME ISSUESसबका मालिक एक है; एक होने की उम्मीद में भगवान का कानून। शरिया कानून के पांच प्रमुख स्कूलों (मधहबों) का अस्तित्व और उनके बीच कई गंभीर विरोधाभास यह साबित करते हैं कि यह भगवान के कानून के अलावा कुछ भी है। विरोधाभास इस स्तर तक पहुंच जाते हैं कि, एक विशेष मामले में, आरोपी को मलिकी कानून द्वारा मौत के घाट उतार दिया जाता है, लेकिन हनफ़ी कानून द्वारा बरी कर दिया जाता है। शिया मुसलमान जाफरी के कानून का पालन करते हैं और सुन्नी मुसलमान (विश्व मुसलमानों का 80%) मलिकी, हनफी, शफी और हनबली कानून का पालन करते हैं। विरोधाभासों की सूची बहुत लंबी है – नीचे केवल कुछ उदाहरण दिए गए हैं। 1. अस्थाई विवाह (मुता) एक विशिष्ट अवधि के लिए कुछ सेकंड से लेकर विवाह दस्तावेज में जो कुछ भी उल्लेख किया गया है, के लिए एक समयबद्ध विवाह है। यह इस्लाम के नाम पर वेश्यावृत्ति के वैधीकरण के रूप में प्रकट होता है। यह शिया (जाफरी) कानून में कानूनी है लेकिन सुन्नी कानूनों (मलिकी, शफी, हनफी और हनबली) में अवैध है।2. पति द्वारा “तलाक” शब्द को तीन बार बोलने से तत्काल तलाक शिया और हनबली कानूनों में अवैध है लेकिन शफी और हनफी कानूनों में कानूनी है।3. शराब या नशीली दवाओं के प्रभाव में, मजबूरी में, या मजाक के रूप में पति द्वारा “तलाक” (या कुछ भी समान) का उच्चारण हनफी कानून में प्रभावी है लेकिन शिया और शफी कानूनों में अप्रभावी है।4. मलिकी कानून में गुप्त विवाह अवैध लेकिन हनफी, शफी और हनबली कानूनों में कानूनी।5. अगर पत्नी इस्लाम छोड़ती है तो शादी हनफी कानून में शून्य है लेकिन मलिकी कानून में बरकरार है।6. शिया कानून में बचत पर खम्स (20% इस्लामी कर) अनिवार्य है लेकिन सुन्नी कानूनों में अवैध है।7. सभी सनी कानूनों में बचत पर 2.5% इस्लामी कर अनिवार्य है लेकिन शिया कानून में नहीं।8. व्यभिचार से पैदा हुई अपनी बेटी के साथ अविवाहित व्यभिचारी का विवाह शफी कानून में वैध है लेकिन हनफी कानून में अवैध है।9. व्यभिचार के झूठे आरोप के लिए सजा और पश्चाताप के बाद, अभियुक्त के गवाह को हनफ़ी कानून में खारिज कर दिया जाता है लेकिन शफ़ी मलिकी और हनबली कानूनों में स्वीकार किया जाता है।10. एक मूक व्यक्ति का गवाह (जो बोल नहीं सकता) मलिकी कानून में स्वीकार किया जाता है लेकिन हनफी, शफी और हनबली कानूनों में खारिज कर दिया जाता है।11. गैर-मुसलमानों को कुरान बेचना हनफी कानून में वैध है लेकिन शफी कानून में अवैध है।12. राज्य के खिलाफ लूट या विद्रोह की सजा मलिकी, शफी और हनबली कानूनों में निर्वासित है लेकिन हनफी कानून में आजीवन कारावास है।13. हनफ़ी और शफ़ीई स्कूल के अनुयायियों के बीच विवाह शफ़ी कानून में अमान्य है लेकिन हनफ़ी कानून में मान्य है।14. जिन विधवाओं में व्यभिचार का कोई चश्मदीद गवाह नहीं है, उनकी गर्भावस्था के लिए दण्ड मलिकी कानून में मृत्यु है लेकिन हनफ़ी कानून में पूर्ण दोषमुक्ति है।

[1] Codified Islamic Law Vol 2, at 263.

[1] Shafi Law Umdat Al Salik # k.1.2.e and its explanation.

[1] Principles of Islamic Jurisprudence – Dr. Hashim Kamali – page 30.

[1] Mohammad Omar Farooq, Qiyas (Analogical Reasoning) and Some Problematic Issues in Islamic Laws (2006), available at http://schnellmann.org/qiyas_prob.doc.

[1] Codified Islamic Law Vol 1, 299. Penal Law of Islam, Md.Iqbal Siddiqi, 71.

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“यह कुरान में है!” “IT’S IN THE QURAN!””यह कुरान में है!” यह शरिया समर्थकों का सबसे शक्तिशाली और पसंदीदा नारा है। यह आम मुसलमानों को सम्मोहित करता है और उनके विरोधियों को कमजोर करता है। विडंबना यह है कि इस्लाम के मूल पांच सिद्धांतों को छोड़कर, पादरी कुरान के किसी भी मुद्दे पर शायद ही सहमत हों। उदाहरण के तौर पर इस्लाम के नाम पर महिलाओं के लिए कम से कम पांच अलग-अलग तरह के पर्दे निर्धारित किए गए हैं। आइए हम कुरान और पैगंबर से कुछ “स्पष्ट निर्देशों” पर विचार करें और आज देखें कि उनमें से कितने हम (ए) पालन कर सकते हैं और कर सकते हैं, (बी) निरीक्षण कर सकते हैं लेकिन नहीं, और (सी) बिल्कुल भी नहीं देख सकते हैं। क़ुरान: • शनिवार की सीमा का उल्लंघन न करें।• पैगंबर के सामने जोर से न बोलें।• पराजित कबीले की संपत्ति, महिलाएं और बच्चे विजयी सेना के युद्ध-लूट हैं।• पूजनीय माह में युद्ध न करें।• गुलाम लड़कियों के साथ सोने की अनुमति (सऊदी के प्रमुख शिक्षाविद् डॉ. फवजान ने गुलामी को “इस्लाम का एक अनिवार्य हिस्सा” के रूप में समर्थन दिया है)।• बिना सबूत के पत्नी पर व्यभिचार का आरोप लगाना और उसे तलाक देना (लेयन कानून)। भविष्यवक्ता: • जीतने वाले मुस्लिम सैनिकों को युद्धबंदियों से बलात्कार करने दें।• झूठ और छल से इस्लाम के दुश्मन को मार डालो।

[1] Nahl 124. See also Al Araf 163 and Nisa 154.

[1] Hajrat 2.

[1] Anfal 1 & 69; See also many Hadiths.

[1] Bakara 217.

[1] Muminun 5, 6. See also Ahzab 50.

[1] Quran chapter Nur 6-9.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 3, No. 718, Vol. 5, Nos. 637 & 459. See also Sahi Muslim, No. 3432.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 5, No. 369.

• हिंदू मंदिरों को तोड़कर जला दें।• अन्य पेशों को छोड़ दें और भाले के सहारे जिएं।• ऊँट का मूत्र पियें। इसलिए, हम देखते हैं कि स्पष्ट कारणों से कुरान और पैगंबर के कई “स्पष्ट निर्देशों” का आज पालन नहीं किया जा सकता है। इमाम शफी, अपनी प्रसिद्ध पुस्तक रिसाला में, स्पष्ट रूप से बताते हैं कि कुरान की कई आयतें अलग-अलग लोगों, स्थान और अवधि के लिए हैं। 1. अब कोई पैगंबर (जोर से या अन्यथा) के साथ बात नहीं कर सकता, और न ही गुलामी वापस ला सकता है, भले ही कोई कर सकता हो।2. मुसलमान खुद अब “शनिवार की सीमा”, “निषिद्ध महीना,” “श्रद्धेय महीना,” की पुरानी अरब संस्कृतियों का पालन नहीं करते हैं, गैर-मुसलमानों से जजिया कर लेते हैं, या चोरों के हाथ काट देते हैं।3. कुरान ईसाई और यहूदी महिलाओं से शादी करने की इजाजत देता है, लेकिन उमर ने इस तरह की शादी को कुछ समय के लिए रोक दिया है।4. उसने अल जुराजिमा जनजाति से जजिया एकत्र नहीं किया, एक मुस्लिम जनजाति से जजिया एकत्र किया, और अकाल के समय चोरों का हाथ काटना बंद कर दिया।5. पैगंबर 40 बार शराब पीने वालों को कोड़े मारते थे लेकिन उमर ने इसे बढ़ाकर 80 कर दिया। उन्हीं सिद्धांतों का पालन करते हुए, खलीफा मामून ने एक चर्च से जजिया कर नहीं लिया।6. पैगंबर ने अपना उत्तराधिकारी खुद नहीं चुना; उन्होंने इसे लोगों की पसंद पर छोड़ दिया। हालांकि, अबू बकर ने उमर को नेतृत्व सौंप दिया। उमर ने न तो पैगंबर का अनुसरण किया और न ही अबू बकर का; उन्होंने उनमें से अगले खलीफा का चयन करने के लिए छह सदस्यीय समिति का गठन किया।7. पैगंबर ने कई वर्षों के बाद “अस्थायी विवाह” (मुता) को अवैध कर दिया। दैनिक प्रार्थना को दिन में दो बार से बदलकर दिन में पांच बार कर दिया गया।

[1] Sahi Bukhari, No. 270 (translated into Bangla by Abdul Jalil).

[1] See Sahi Bukhari, Vol. 4, Chap. 88.

[1] Sahi Bukhari, Vol. 8, No. 797.

[1] Imam Shafi’s Risala – translated by Majid Khadduri – Page 35, 97, 200 etc

[1] Sunan Abu Dawood, No. 4466

[1] Sahi Bukhari, Vol. 2, Nos. 634 & 642. See also e.g., Hasim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, (Islamic Texts Society, 2005); Sahi Bukhari, Vol. 1, No. 197 (translated by Azizul Haq).

8. कुरान ने अपने कुछ फरमानों को भी बदल दिया। पैगम्बर साहब को निजी तौर पर मिलने के लिए एक पद्य दिया गया था, जिसे बाद में निरस्त कर दिया गया था। जब मैं एक बच्चा था, मेरी माँ ने एक बार मुझे “जाओ और स्नान करने” का निर्देश दिया था। एक और दिन उसने मुझसे कहा, “स्नान मत करो।” क्या वह मूर्ख थी? बिल्कुल भी नहीं। पहले दिन मैं खेल के मैदान से गंदा घर आया। दूसरे दिन मुझे बुखार हुआ। उन्होंने मेरे कल्याण के मूल्य को अक्षुण्ण रखा और वर्तमान वास्तविकता के अनुरूप अपने निर्देश को बदल दिया। इस्लाम में ऐसा ही है। बदलते समाज के साथ, मूल्यों को अक्षुण्ण रखने के लिए सामाजिक कानूनों को बदलना होगा। निरसन की इस प्रक्रिया को “नशख” कहा जाता है। यह तानाशाही को निरस्त नहीं कर रहा है; यह वैसा ही है जैसे डॉक्टर मरीज की बदलती परिस्थितियों के साथ नुस्खे बदल रहे हों।

[1] Bakara 106. See also Nahl 101.

[1] Quran, Page 1389 (Bangla translation by Muhiuddin Khan).

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महिलाओं के प्रति शरीयत के दमनकारी रवैये की 42 बुनियादी जड़ें

THE 42 FUNDAMENTAL ROOTS OF SHARIA’S OPPRESSIVE APPROACH TO WOMEN

1. महिलाओं के लिए मस्जिद की अपेक्षा घर में नमाज़ पढ़ना बेहतर है। एक आकर्षक या युवा महिला के लिए मस्जिद में प्रार्थना करने के लिए आना अपमानजनक है, हालांकि यह उन महिलाओं के लिए आक्रामक नहीं है जो युवा या आकर्षक नहीं हैं क्योंकि इससे प्रलोभन की संभावना नहीं है (शफी कानून f12.4)।2. महिलाएं मस्जिदों में जा सकती हैं लेकिन उन्हें इत्र नहीं पहनना चाहिए (सुनन अबू दाऊद 2.0565)।3. यदि पति लंबी यात्रा के बाद रात को घर लौटता है तो पत्नियों को अपने जघन बाल मुंडवाने चाहिए (सही बुखारी 7.62.173)।4. एक आदमी से यह नहीं पूछा जाएगा कि उसने अपनी पत्नी को क्यों पीटा (सुनान अबू दाऊद 11.2142)।5. अगर किसी औरत को (अल्लाह के अलावा) किसी और को सजदा करना है तो वह उसका पति होगा (सुनान अबू दाऊद 11.2135)।6. अगर कोई औरत रात के लिए अपने पति के बिस्तर को छोड़ दे तो फ़रिश्ते सुबह तक उसे शाप देते हैं (शाहीह मुस्लिम 8.3366)।7. महिला खतना के बारे में, पैगंबर ने कहा कि गंभीर रूप से मत काटो क्योंकि यह एक महिला के लिए बेहतर है और पति के लिए अधिक वांछनीय है। सुनन अबू दाऊद 41.5251)।8. महिला खतना अनिवार्य है (शफी कानून e4.3)।9. जिस पत्नी को अपरिवर्तनीय तलाक दिया गया है, उसके लिए कोई भरण-पोषण भत्ता या आवास नहीं है (शाहीह मुस्लिम 3514 और 3530)।10. एक तलाकशुदा महिला को दूसरे पुरुष से शादी करनी चाहिए और अपने पूर्व पति से दोबारा शादी करने से पहले उसके साथ संभोग करना चाहिए (मलिक का मुवत्ता 28.7.18)।11. एक महिला अपने महरम के बिना एक दिन की यात्रा नहीं कर सकती (शाहीह मुस्लिम 7.3105)।12. अधिकांश महिलाएं नरक में हैं (शाही बुखारी 1.6.301)।13. स्त्रियां, दास, और ऊंट एक ही हैं; इन सभी से अल्लाह की शरण लेनी चाहिए (सुनान अबू दाऊद 11.2155)।14. एक गुजरती महिला, कुत्ते और बंदर द्वारा प्रार्थना को रद्द कर दिया जाता है (शाही बुखारी 1.9.490)।15. मासिक धर्म महिलाओं में एक दोष है क्योंकि वे मासिक धर्म के दौरान उपवास और प्रार्थना नहीं कर सकती हैं (शाही बुखारी 3.31.172)।16. एक महिला द्वारा शासित लोग कभी सफल नहीं होंगे (शाही बुखारी 5.59.709)।17. महिलाओं को चार चीजों पर पुरुषों से नीचे होना चाहिए (अल-ग़ज़ाली की इह्या’ उलुम अल-दीन, वॉल्यूम 2, 373)।18. एक महिला को अपने यौन अंगों को हर समय सेवा के लिए तैयार रखना चाहिए (उक्त 7, खंड 1, 235)।19. महिलाएं हाफ डेविल्स हैं (इबिड, वॉल्यूम 2, 367)।20. कभी भी किसी महिला के पीछे न चलें। इब्न जुबैर ने कहा, “केवल एक नज़र के माध्यम से डेविड (उस पर शांति हो) के लिए प्रलोभन आया। इसलिए, उसने अपने बेटे (सुलैमान) (उस पर शांति हो) से कहा: “हे मेरे बेटे! एक शेर या एक काले नाग के पीछे चलो, लेकिन एक महिला के पीछे कभी मत चलो” (उक्त, खंड 2, 370)।21. एक महिला एक पसली की तरह है; यही कारण है कि वह कुटिलता (शाही बुखारी 7.62.113) है।22. महिलाएं, घर और घोड़े अपशकुन हैं (शाही बुखारी 7.62.30)।23. पुरुषों के लिए महिलाओं से ज्यादा हानिकारक कुछ नहीं है (शाही बुखारी 7.62.33)।24. शैतान आगे बढ़ता है और एक महिला के रूप में सेवानिवृत्त होता है; इसलिए जब तुम में से कोई किसी स्त्री को देखे, तो वह अपनी पत्नी के पास आए और उसके साथ संभोग करे (शाहीह मुस्लिम 8.3240)।25. घर, पत्नी और घोड़ा दुर्भाग्य हैं (शाहीह मुस्लिम 26.5523)।26. महिलाएं पुरुषों के लिए किसी और चीज से ज्यादा हानिकारक होती हैं (शाहीह मुस्लिम 36.6603)।27. मुहम्मद को उस महिला की कोई चिंता नहीं है जो जोर से रोती है, अपने बाल मुंडवाती है, और शोक में अपने कपड़े फाड़ती है (शाहीह मुस्लिम 1.0187, 0188)।28. हव्वा के कारण औरतें अपने पति के प्रति बेवफा होती हैं (शाहीह मुस्लिम 8.3471)।29. एक पत्नी को रहस्य, संपत्ति की राशि आदि नहीं बता सकते हैं। उसके लिए कोई संगीत वाद्ययंत्र नहीं है।30. एक महिला को एक पुरुष से उसे तलाक न देने की भीख मांगनी चाहिए (शाही बुखारी 7.62.134)।31. विवाह पुरुष को एक महिला के निजी अंगों का आनंद लेने का अधिकार देता है (शाही बुखारी 7.62.81)।32. पत्नी घर नहीं छोड़ सकती (शफी कानून m10.4)33. यदि कोई महिला अपने मासिक धर्म होने का दावा करती है, लेकिन उसका पति उस पर विश्वास नहीं करता है, तो उसके लिए उसके साथ संभोग करना वैध है (शफी कानून e.13.5)।34. पति अपनी पत्नी के सौंदर्य प्रसाधन, डॉक्टरों की फीस, उसके लिए दवा की खरीद, और इसी तरह के खर्चों के लिए भुगतान करने के लिए बाध्य नहीं है (बल्कि इसकी सिफारिश की जाती है) (शफी कानून एम 11.4)35. तलाकशुदा पत्नी का समर्थन 3 महीने के लिए है (शफी कानून एम 11.10)36. किसी की पत्नी या पत्नियों को तलाक देने के लिए किसी कारण की आवश्यकता नहीं है।37. एक महिला के लिए अपने सिर पर एक कवर (खिमार), एक पूरी लंबाई की शिफ्ट, और उसके नीचे एक भारी पर्ची पहनने की सिफारिश की जाती है जो शरीर से चिपकती नहीं है। (शफी कानून f5.6)38. अधिकांश विद्वानों (कुछ हनफियों को छोड़कर, जैसा कि नीचे m2.8 पर है) को यह मानते हुए दर्ज किया गया है कि महिलाओं के लिए चेहरे का पर्दाफाश करने के लिए घर छोड़ना गैरकानूनी है, चाहे प्रलोभन की संभावना हो या नहीं। महिलाओं के लिए विवाह योग्य पुरुष के साथ अकेले रहना गैरकानूनी है (शफी कानून एम 2.3)39. कुछ जिहादियों ने अपने पति की उपस्थिति में बंदी महिलाओं के साथ यौन संबंध बनाए और कुछ ऐसा करने से हिचक रहे थे (सुनन अबू दाऊद 11.2150)।40. कोई बंदी महिला के साथ संभोग कर सकता है जब वह अपनी अवधि और/या प्रसव के बारे में स्पष्ट हो। यदि उसका पति है, तो बंदी बनने के बाद उसकी शादी रद्द कर दी जाती है (शाहीह मुस्लिम 8.3432)।41. अली ने लूट की बंदी महिलाओं के साथ सेक्स किया (शाही बुखारी 5.59.637)।42. कुछ जिहादियों ने बंदी महिलाओं के साथ सहवास में रुकावट का अभ्यास किया (शाही बुखारी 7.62.137)।

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निष्कर्ष CONCLUSION कई मुस्लिम देश गैर-इस्लामिक और अमानवीय शरिया कानूनों को खत्म करने की प्रक्रिया को धीरे-धीरे स्वीकार कर रहे हैं। उन्होंने पतियों द्वारा तत्काल तलाक को समाप्त कर दिया, धर्मत्यागियों की हत्या, गैर-मुसलमानों से जजिया कर वसूलना, महिला-नेतृत्व स्वीकार किया, आदि। हाल ही में, डॉ। यूसुफ करजावी ने महिला नेतृत्व को स्वीकार किया जैसा कि डॉ। जमाल बदावी ने किया था। क़ुरान अचानक आसमान से हुक्मों के साथ सामने नहीं आया। प्रारंभ में, इसने पिछले समाज के मूल रूप से महिला विरोधी रुख में कुछ संतुलन लाया और फिर इसे लिंग-समानता के भविष्य के मार्ग की ओर पुनर्निर्देशित किया। यदि हम दोनों के बीच भारी अंतर को नहीं गिनेंगे, तो हम मानव कल्याण पर केंद्रित इस्लाम की आत्मा को कभी महसूस नहीं कर पाएंगे। उस समाज में महिलाओं को कम अधिकार देने का औचित्य महिलाओं की जिम्मेदारी लेने में असमर्थता के कारण था। लेकिन यह समझना चाहिए कि जनजाति या समाज ने अपनी महिलाओं के लिए जिम्मेदारी वहन की है। आज, यह अलग है और कई मामलों में, ठीक विपरीत है। किसी भी धर्म में इसके दुरुपयोग के खिलाफ कोई अंतर्निहित तंत्र नहीं है; इस्लाम अलग नहीं है। यह इस बात पर निर्भर करता है कि इसके धार्मिक नेता शास्त्रों की व्याख्या कैसे करेंगे और विश्वासी वास्तविक जीवन में व्याख्या को कैसे लागू करेंगे। कुरान और पैगंबर (स) की व्याख्या महिला विरोधी और राजनीतिक तरीके से की गई क्योंकि ऐसा करना संभव था। लेकिन उस व्याख्या में पितृसत्ता और राजनीतिक सत्ता के खेल का हाथ साफ नजर आ रहा है. सदियों से मानव जीवन पर इसका विनाशकारी प्रभाव, मुस्लिम और गैर-मुस्लिम समान रूप से, एक दैवीय धर्म होने के अपने दावे को नकारता है। &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

[1]Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law, translated by Syed Silas Husain and Ernest Hahn, (1994).

[1] Abul Ala Mawdudi, The Punishment of the Apostate According to Islamic Law.

[1] First Person: Dr. Suhaib Hasan, Financial Times (18 Sept 2009), https://www.ft.com/content/9064931e-a0f6-11de-a88d-00144feabdc0.

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